تبلیغات
نهج الولایه - تفاسیر نهج البلاغه
دوشنبه 12 مهر 1389

تفاسیر نهج البلاغه

   نوشته شده توسط:    

[ 89 ] و من خطبة له ع فی الرسول الأعظم صلى

اللّه علیه و آله و بلاغ الإمام عنه أَرْسَلَهُ عَلَى حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ اَلرُّسُلِ وَ طُولِ هَجْعَةٍ مِنَ اَلْأُمَمِ وَ اِعْتِزَامٍ مِنَ اَلْفِتَنِ وَ اِنْتِشَارٍ مِنَ اَلْأُمُورِ وَ تَلَظٍّ مِنَ اَلْحُرُوبِ وَ اَلدُّنْیَا كَاسِفَةُ اَلنُّورِ ظَاهِرَةُ اَلْغُرُورِ عَلَى حِینِ اِصْفِرَارٍ مِنْ وَرَقِهَا وَ إِیَاسٍ مِنْ ثَمَرِهَا وَ اِغْوِرَارٍ مِنْ مَائِهَا قَدْ دَرَسَتْ مَنَارُ اَلْهُدَى وَ ظَهَرَتْ أَعْلاَمُ اَلرَّدَى فَهِیَ مُتَجَهِّمَةٌ لِأَهْلِهَا عَابِسَةٌ فِی وَجْهِ طَالِبِهَا ثَمَرُهَا اَلْفِتْنَةُ وَ طَعَامُهَا اَلْجِیفَةُ وَ شِعَارُهَا اَلْخَوْفُ وَ دِثَارُهَا اَلسَّیْفُ فَاعْتَبِرُوا عِبَادَ اَللَّهِ وَ اُذْكُرُوا تِیكَ اَلَّتِی آبَاؤُكُمْ وَ إِخْوَانُكُمْ بِهَا مُرْتَهَنُونَ وَ عَلَیْهَا مُحَاسَبُونَ وَ لَعَمْرِی مَا تَقَادَمَتْ بِكُمْ وَ لاَ بِهِمُ اَلْعُهُودُ وَ لاَ خَلَتْ فِیمَا بَیْنَكُمْ وَ بَیْنَهُمُ اَلْأَحْقَابُ وَ اَلْقُرُونُ وَ مَا أَنْتُمُ اَلْیَوْمَ مِنْ یَوْمَ كُنْتُمْ فِی أَصْلاَبِهِمْ بِبَعِیدٍ وَ اَللَّهِ مَا أَسْمَعَكُمُ اَلرَّسُولُ شَیْئاً إِلاَّ وَ هَا أَنَا ذَا مُسْمِعُكُمُوهُ وَ مَا أَسْمَاعُكُمُ اَلْیَوْمَ بِدُونِ أَسْمَاعِكُمْ بِالْأَمْسِ وَ لاَ شُقَّتْ لَهُمُ اَلْأَبْصَارُ وَ لاَ جُعِلَتْ لَهُمُ اَلْأَفْئِدَةُ فِی ذَلِكَ اَلزَّمَانِ إِلاَّ وَ قَدْ أُعْطِیتُمْ مِثْلَهَا فِی هَذَا اَلزَّمَانِ وَ وَ اَللَّهِ مَا بُصِّرْتُمْ بَعْدَهُمْ شَیْئاً جَهِلُوهُ وَ لاَ أُصْفِیتُمْ بِهِ وَ حُرِمُوهُ وَ لَقَدْ نَزَلَتْ بِكُمُ اَلْبَلِیَّةُ جَائِلاً خِطَامُهَا رِخْواً بِطَانُهَا فَلاَ یَغُرَّنَّكُمْ مَا أَصْبَحَ فِیهِ أَهْلُ اَلْغُرُورِ فَإِنَّمَا هُوَ ظِلٌّ مَمْدُودٌ إِلَى أَجَلٍ مَعْدُودٍ

[ 259 ]

و من خطبة له علیه السّلام و هى الثامنة و الثمانون من المختار فى باب الخطب

و أوّل فقراتها مرویّة فی الكافی و فی دیباجة تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی أیضا باختلاف تطلع علیه .

أرسله على حین فترة من الرّسل ، و طول هجعة من الامم ،

و اعتزام من الفتن ، و انتشار من الامور ، و تلظّ من الحروب ،

و الدّنیا كاسفة النّور ، ظاهرة الغرور ، على حین اصفرار من ورقها ،

و إیاس من ثمرها ، و اغورار من مائِها ، قد درست منار الهدى ،

و ظهرت أعلام الرّدى ، فهی متهجّمة لأهلها ، عابسة فی وجه طالبها ،

ثمرتها الفتنة ، و طعامها الجیفة ، و شعارها الخوف ، و دثارها السّیف ،

فاعتبروا عباد اللَّه و اذكروا تیك الّتی آباؤكم و إخوانكم بها مرتهنون ،

و علیها محاسبون ، و لعمری ما تقادمت بكم و لا بهم العهود ، و لا خلت فیما بینكم و بینهم الأحقاب و القرون ، و ما أنتم الیوم من یوم كنتم فی أصلابهم ببعید ، و اللَّه ما أسمعهم الرّسول شیئا إلاّ وها أنا ذا الیوم مسمعكموه ، و ما أسماعكم الیوم بدون أسماعهم بالأمس ، و لا شقّت لهم الأبصار ، و لا جعلت لهم الأفئدة فی ذلك الأوان إلاّ و قد أعطیتم مثلها فی هذا الزّمان ، و و اللَّه ما بصرّتم بعدهم شیئا جهلوه ، و لا أصفیتم به و حرموه ، و لقد نزلت بكم البلیّة جائلا خطامها ، رخوا بطانها ،

[ 260 ]

فلا یغرّنّكم ما أصبح فیه أهل الغرور ، فإنّما هو ظلّ ممدود إلى أجل معدود .

اللغة

( الفترة ) ما بین الرّسولین من رسل اللَّه و ( الهجعة ) بفتح الها و سكون الجیم النومة لیلا من الهجوع بالضّم كالجلسة من الجلوس و ( الاعتزام ) العزم من اعتزمه و علیه و تعزم أراد فعله و قطع علیه و یروى و اعترام بالراء المهملة من عرام الجیش بالضمّ كغراب حدّتهم و شدّتهم و كثرتهم و العرام من الرّجل الشراسة و الاذى و ( التّلظى ) التلهب و ( كسف ) الشمس و القمر كسو فاذهب نورهما و احتجبا و ( اغورّ ) الماء اغورارا كاحمرّ و تغوّر ذهب فی الأرض و اغورّت الشمس غابت قال سبحانه :

قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتیكُمْ بِماءٍ مَعینٍ .

أى صار مائكم غایرا ( فهی متهجّمة ) من هجم علیه هجوما انتهى إلیه بغتة و هجم البیت انهدم و فی بعض النّسخ متجهّمة بتقدیم الجیم على الهاء من تجهّمه فلان استقبله بوجه كریه ، و بهما روى بیت الصّدیقة الطّاهرة سلام اللَّه علیها و على أبیها و بعلها و بینیها عند غصب فدك :

تهجّمتنا رجال و استخفّ بنا
لمّا فقدت و كلّ الأرض مغتصب

و ( الأحقاب ) جمع حقب بضمّ الحاء و القاف و بسكون القاف أیضا ثمانون سنة أو أكثر و قیل الدّهر و قیل السّنة و قیل السنون و ( القرون ) جمع القرن قال الفیروز آبادی أربعون سنة أو عشرة أو عشرون أو ثلاثون أو خمسون أو ستّون أو سبعون أو ثمانون أو مأة أو مأة و عشرون ( و لا أصفیتم ) على البناء للمفعول من باب الافعال ، قال سبحانه :

أَفَأَصْفیكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنینَ .

[ 261 ]

أى آثركم و ( جائلا خطامها ) أى مضطربا غیر مستقرّ من الجولان و الخطام من الدّابة بالخاء المعجمة و الطاء المهملة مقدم أنفها و فمها ، و یطلق على الزمام ، و هو المراد هنا باعتبار أنه یقع على الفم أو الأنف و ما یلیه ، و منه الحدیث كان خطام جمله علیه السّلام لیف و ( البطان ) حزام القتب یقال أبطن البعیر أى سدّ بطانه .

الاعراب

على حین فترة للاستعلاء المجازى ، و جملة و الدّنیا كاسفة النّور ، منصوبة المحلّ على الحالیّة من ضمیر أرسله ، و على حین اصفرار ظرف مستقرّ خبر ثان للدّنیا و یحتمل الحال أیضا و جملة قد درست حال أیضا ، و لعمرى جملة قسمیّة ،

و قوله و ما أنتم الیوم ما حجازیّة عاملة عمل لیس ، و أنتم اسمها و ببعید خبرها زید فیه الباء كما تزاد فی خبر لیس مطّردا ، و الیوم متعلّق به ، و كذلك من یوم و جملة جهلوه صفة لشیئا .

و جملة و حرموه حال من ضمیر به و فیه دلیل على عدم لزوم قد فی الجملة الحالیة الماضویة المثبتة كما علیه جمهور علماء الأدبیة ، اللّهمّ إلاّ أن یقال : إنّ الجملة فی معنى النفی إذ مقصوده علیه السّلام نفى الاصفاء عن المخاطبین و المحرومیة عن الغائبین معا و لذلك جى‏ء بالواو و الضمیر ، و الفاء فی قوله فلا یغرّنّكم فصیحة

المعنى

اعلم أنّ مقصوده علیه السّلام بهذه الخطبة هو التذكیر و الموعظة و التّنبیه عن نوم الغفلة و التحذیر من الغرور و الفتنة ، و مهّد أوّلا مقدّمة متضمّنة للاشارة إلى حالة النّاس حین البعثة و أیّام الفترة و أنّه سبحانه أرسل إلیهم رسولا یزكّیهم و یعلّمهم الكتاب و الحكمة و آثرهم بتلك النّعمة العظیمة و الموهبة الجسیمة بعد ما كانوا فی شدّة الابتلاء و المحنة و منتهى الاضطراب و الخشیة و سوء الحال و الكابة ، لیتذكّر السّامعون بتلك النّعمة العظمى و المنحة الكبرى فیشكروا للّه و یلازموا طاعة اللَّه و یسلكوا سبیل اللَّه سبحانه فقال علیه السّلام :

( أرسله ) أى محمّدا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ( على حین فترة من الرّسل ) أى على حین سكون

[ 262 ]

و انقطاع من الرّسل و ذلك أنّ الرسل إلى وقت رفع عیسى كانت متواترة و بعد رفعه ( ع ) انقطع الوحى و الرّسالة خمسمأة سنة على ما فی بعض روایات أصحابنا أو ستّمأة سنة كما عن البخاری عن سلمان ، و الأوّل أشهر و أقوى و یأتی حدیث آخر فی ذلك إنشاء اللَّه فی شرح الفصل السّادس من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین و هی الخطبة المعروفة بالقاصعة ثمّ بعث اللَّه محمّدا صلّى اللَّه علیه و آله و إنّما قیّد علیه السّلام نعمة الإرسال و الانزال بتلك الحال و ما یتلوها من الأحوال بیانا للواقع و إظهارا لجلالة تلك النعمة و جزالة تلك الموهبة حسبما أشرنا إلیه فانّ النعمة یتزاید قدرها بحسب تزاید منافعها ، و لا ریب أنّ خلوّ الزمان عن الرّسول یستلزم ظهور الفساد و الشّرور و انتشار البغى و الفجور و كثرة الهرج و المرج ،

و تلك أحوال مذمومة و أفعال مشئومة توجب تبدّل النّظام و اختلال الأحكام و الانهماك فی الجهالات و التّورّط فی الضّلالات و لحوق الذّم بهم بمقدار ما یلحقهم من المدح فی حال الطاعة و القیام بوظایف العبادة المتفرّعة على وجود الدلیل و بعث الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ( و طول هجعة من الامم ) استعار لفظ الهجعة التی هی عبارة من النّوم فی اللّیل لانغماسهم فی ظلمة الجهالة و الضّلالة ، و رشحها بذكر الطول الذی هو من ملایمات المستعار منه على حدّ قوله :

وَ الَّذینَ اشْتَرَوا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ .

( و اعتزام من الفتن ) نسبة الاعتزام إلى الفتن مجاز كنّى به عن وقوعها بینهم كأنّها قاصدة لهم مریدة إیّاهم و على روایة الاعترام بالرّاء المهملة فالمراد كثرتها و شدّتها و تأذّى الناس بها ( و انتشار من الأمور ) أى تفرّق امور الخلق فی معاشهم و عدم جریانها على قانون منتظم ( و تلظّ من الحروب ) شبّه الحرب بالنّار فی الافساد و الاهلاك و أسند إلیها التّلظّى الذی هو الاشتعال و الالتهاب على سبیل الاستعارة و كنّى به عن هیجانها و ثورانها أیّام الفترة ففی الكلام استعارة مكنیّة و تخییلیّة

[ 263 ]

( و الدّنیا كاسفة النّور ) استعار النور للعلم المقتبس من الأنبیاء و الحجج بشباهة أنّ كلاّ منهما سبب لهدایة الأنام فی الضّلالة و الظلام ، و رشّحها بذكر الكسف الذى من ملایمات النّور و أراد به عدم وجود هذا النّور فی ذلك الزمان ( ظاهرة الغرور ) أراد ظهور اغترار النّاس بها و شیوع افتتانهم بشهواتها و لذاتها ( على حین اصفرار من ورقها و ایاس من ثمرها و اغورار من مائها ) شبّه علیه السّلام الدنیا بشجرة مثمرة مورقة فی اشتمالها على ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین على سبیل الاستعارة بالكنایة و ذكر الورق و الثمر و الماء تخییل . و إثبات الاصفرار و الایاس و الاغورار ترشیح ، و أراد بتلك الترشیحات بیان خلوّ الدنیا یومئذ عن آثار العلم و الهدایة و ما یوجب السعادة فی البدایة و النهایة .

و یمكن جعله مركّبا من استعارات متعدّدة و یكون المراد بیان خلوّ الدنیا حینئذ من الأمن و الرّفاهیة و المنافع الدّنیویة لیكون ما یذكر بعده تأسیسا .

و توضیح ذلك الوجه ما ذكره الشارح البحرانی حیث قال استعار لفظ الثمرة و الورق لمتاعها و زینتها و لفظ الاصفرار لتغیّر تلك الزینة عن العرب فی ذلك الوقت و عدم طراوة عیشهم اذا و خشونة مطاعمهم كما یذهب حسن الشّجرة باصفرار ورقها فلا یلتذّ بالنّظر إلیها ، و عنى بالایاس من ثمرها انقطاع مآل العرب اذا من الملك و الدّولة و ما یستلزمه من الحصول على طیبات الدّنیا .

و كذلك استعار لفظ الماء لموادّ متاع الدّنیا و طرق لذّاتها و لفظ الاغورار لعدم تلك الموادّ من ضعف التجارات و المكاسب و عدم التملّك للأمصار و كلّ ذلك لعدم النظام العدلى بینهم و كلّها استعارات بالكنایة و وجه الاستعارة الاولى أنّ الورق كما أنّه زینة الشّجر و به كماله كذلك لذّات الدّنیا و زینتها ، و وجه الثّانیة أنّ الثمر كما أنّه مقصود الشجرة غالبا و غایتها كذلك متاع الدّنیا و الانتفاع به هو مقصودها المطلوب منها لأكثر الخلق ،

و وجه الثّالثة أنّ الماء كما أنّه مادّة الشجرة و به حیاتها و قیامها فی الوجود

[ 264 ]

كذلك موادّ تلك اللّذّات هی المكاسب و التجارات و الصّناعات ، و قد كانت العرب خالیة من ذلك و وجوه باقی الاستعارات ظاهرة .

( قد درست منار الهدى ) كنایة عن فقدان حجج الدّین و انتفاء أدلّة الحقّ ( و ظهرت أعلام الرّدى ) كنایة عن غلبة أدلّة الباطل و ظهور أئمّة الضّلال ( فهى متهجّمة لأهلها ) أى داخلة علیهم عنفا لكونها غیر موافقة لرضاهم أو منهدمة علیهم غیر باقیة فی حقّهم أو ملاقیة لهم بوجه كریه و هو على روایة متجهّمة بتقدیم الجیم على الهاء ( عابسة فی وجه طالبها ) أراد به عدم حصول بغیة الطالبین منها كما لا تحصل من الرّجل المنقبض الوجه الذى یلوى بشرته قال سبحانه :

عَبَسَ وَ تَوَلّى‏ أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى .

( ثمرتها الفتنة ) أى الضّلال عن طریق الحقّ و التیه فی ظلمة الباطل و فیه استعارة مكنیة و تخییلیّة حیث شبّه الدنیا بشجرة مثمرة و أثبت الثّمرة لها و جعل ثمرتها الفتنة إمّا من باب التهكم أو من حیث إنّ الثمرة كما أنّها الغایة المقصودة من الشجرة فكذلك غایة الدّنیا عند أهلها هی الفتنة و الضّلال ( و طعامها الجیفة ) یحتمل أن یكون المراد بالجیفة المیتة و الحیوان الغیر المزكى ممّا كان العرب یأكلها فی أیّام الفترة حتى حرّمتها الآیة الشریفة أعنى قوله :

حُرَّمَتْ عَلَیْكُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزیرِ وَ ما أَهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ .

أى المضروبة بالخشب حتى تموت و یبقى الدّم فیها فیكون أطیب كما زعمه المجوس « وَ الْمُتَرَدِّیَةُ » أى التی تردّت من علوّ فماتت و قد مرّ فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین أنّ أكثر طعام العرب كان الخشب و الخبائث ، و یجوز أن یراد بالجیفة الاعمّ من ذلك أعنی مطلق ما لا یحلّ فی الشریعة المطهّرة سواء كان من قبیل الخبائث و المیتات أو من قبیل الأموال المغصوبة المأخوذة بالنّهب

[ 265 ]

و الغارة و السّرقة و نحوها على ما جرت علیه عادة العرب و كانت دابا لهم ( و شعارها الخوف و دثارها السّیف ) الشّعار ما یلی شعر الجسد من الثّیاب و الدّثار ما فوق الشّعار من الأثواب و مناسبة الخوف بالشّعار و السّیف بالدّثار غیر خفیّة على ذوی الأنظار .

ثمّ إنّه بعد ما مهّد المقدّمة الشریفة و فرغ من بیان حالة العرب فی أیّام الفترة شرع فی الموعظة و النّصیحة بقوله : ( فاعتبروا عباد اللَّه ) بما كانت علیه الاخوان و الآباء و الأقران و الأقرباء ( و اذكروا تیك ) الأعمال القبیحة و الأحوال الذمیمة ( التی آبائكم و اخوانكم بها مرتهنون ) و محبوسون و علیها محاسبون و مأخوذون .

ثمّ اشار علیه السّلام إلى تقارب الأزمان و تشابه الأحوال بین الماضین و الغابرین بقوله : ( و لعمری ما تقادمت بكم و لا بهم العهود ) حتّى تغفلوا ( و لا خلت فیما بینكم و بینهم الأحقاب و القرون ) حتّى تذهلوا ( و ما أنتم الیوم من یوم كنتم فی أصلابهم ببعید ) حتّى تنسوا و لا تعتبروا فلكم الیوم بالقوم اعتبار و فیما جرت علیهم تبصرة و تذكار .

( و اللَّه ما أسمعهم الرّسول شیئا إلاّ و ها أناذا مسمعكموه ) فلیس لكم علىّ حجّة بعدم الابلاغ و الاسماع ( و ما إسماعكم الیوم بدون إسماعهم بالأمس ) فلیس لكم معذرة بالوقر فی الآذان و الأسماع ( و لاشقت لهم الأبصار ) المبصرة ( و لا جعلت لهم الأفئدة ) المتدبّرة ( فی ذلك الأوان إلاّ و قد أعطیتم مثلها فی هذا الزّمان ) فلا یمكن لكم أن تقولوا إنّا كنّا فی عمى من هذا و كنّا به جاهلین ، و لا أن تعتذروا بأنّه لم یجعل لنا أفئدة و كنّا منه غافلین .

( و واللَّه ما بصّرتم بعدهم شیئاً جهلوه ) بل علّموا ما علّمتم ( و لا اصفیتم ) و اوثرتم ( به و حرموه ) بل منحوا ما بذلتم فلم یبق بینكم و بینهم فرق فی شی‏ء من الحالات و كنتم مثلهم فی جمیع الجهات فإذا انتفى الفارق فما بالكم لا تسمعون و لا تبصرون

[ 266 ]

و لا تفهمون و لا تذكّرون ، و قد اسمع اسلافكم فسمعوا ، و بصّروا فتبصّروا و ذكّروا فتذكّروا و عمّروا فنعموا ، و علّموا ففهموا .

ثمّ حذرهم و أنذرهم بإشراف الابتلاء و المحنة و نزول البلیة بقوله ( و لقد نزلت بكم البلیّة ) لعلّه أراد بها فتنة معاویة و دولة بنی أمیّه ( جائلا خطامها رخواً بطانها ) استعارة بالكنایة عن خطرها و صعوبة حال من یعتمد علیها و یركن إلیها كما أنّ من ركن إلى النّاقة التی جال خطامها و لم‏تستقرّ فی وجهها و انفها و ارتخى حزامها فركبها كان فی معرض السّقوط و الهلاك .

ثمّ أردف ذلك بالنّهى عن الاغترار بالدّنیا فقال ( و لا یغرنّكم ما أصبح فیه أهل الغرور ) من الاغترار بزخارفها و لذّاتها و الانهماك فی شهواتها و طیّباتها بظنّ دوامها و ثباتها ( فانّما هو ظلّ ممدود إلى أجل ) محدود ( معدود ) بینا ترونه سابغا حتّى قلص و زیداً حتّى نقص .

تكملة

قد اشرنا سابقا إلى أنّ أوّل فقرات هذه الخطبة مرویّة فی الكافی باختلاف لما هنا فأحببت أن اوردها على ما هود یدننا فی الشّرح فأقول :

روى الكلینیّ عن محمّد بن یحیى عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السّلام أیّها النّاس إنّ اللَّه تبارك و تعالى أرسل إلیكم الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله‏و سلمّ ، و أنزل علیه الكتاب و أنتم امیّون عن الكتاب و من أنزله و عن الرّسول و من أرسله على حین فترة من الرّسل ،

و طول هجعة من الأمم ، و انبساط من الجهل ، و اعتراض من الفتنة ، و انتقاض عن المبرم ، و عمى عن الحقّ ، و اعتساف من الجور ، و امتحاق من الدّین ، و تلظّ من الحروب ، على حین اصفرار من ریاض جنّات الدّنیا ، و یبس من اغصانها ، و انتشار من ورقها ، و ایاس من ثمرها ، و اغورار من مائها .

قد درست أعلام الهدى ، و ظهرت أعلام الردى ، فالدّنیا متهجّمة « متجهّمة ح » فی وجوه أهلها مكفهرّة مدبرة غیر مقبلة ، ثمرتها الفتنة ، و طعماها الجیفة ،

[ 267 ]

و ثمارها الخوف ، و دثارها السّیف ، و مزّقتم كلّ ممزّق ، و قد أعمت عیون أهلها ،

و أظلمت علیها أیّامها ، قد قطعوا أرحامهم ، و سفكوا دمائهم ، و دفنوا فی التّراب الموؤدة بینهم من أولادهم ، یجتاز دونهم طیبب العیش و رفاهیة خفوض الدّنیا ، لا یرجون من اللَّه ثوابا ، و لا یخافون و اللَّه منه عقابا .

حیّهم أعمى نجس ، و میّتهم فی النّار مبلس ، فجاءهم صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بنسخة ما فی الصحف الأولى و تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الحلال من ریب الحرام ، ذلك القرآن فاستنطقوه و لن ینطق لكم اخبركم عنه أنّ فیه علم ما مضى و علم ما یأتی إلى یوم القیامة و حكم ما بینكم و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون ، فلو سألتمونی عنه لعلّمتكم .

و رواه علیّ بن إبراهیم القمی أیضا فی دیباجة تفسیره نحوه و لقلّة موارد الاختلاف لم نطل بروایتها .

بیان

قال فی النهایة : إنّا امّة امیّة لا نكتب و لا نحسب أراد أنّهم على أصل ولادة امّهم لم‏یتعلّموا الكتاب و الحساب فهم على جبلّتهم الأولى ، و قیل : الأمّی الذی لا یكتب و منه الحدیث بعثت إلى أمّة أمیّة قیل للعرب : أمیّون لأنّ الكتابة كانت فیهم عزیزة أو عدیمة انتهى .

قال بعض شراح الحدیث و لعلّ المراد هنا من لا یعرف الكتابة و الخط و العلم و المعارف و ضمن معنى ما یعدی كالنّوم و الغفلة ، و قوله : و اعتراض من الفتنة یحتمل أن یكون عروضها و انتشارها فی الآفاق ، قوله : و انتقاض عن المبرم المبرم المحكم و قد أشار به إلى ما كان الخلق على من استحكام أمورهم بمتابعة الأنبیاء و أراد بانتقاضه فساده .

و المكفهرّ من الوجوه من اكفهرّ على وزن اقشعرّ القلیل اللّحم العلیظ الذی لا یستحیی و المتعبّس ، قوله : مزّقتم كلّ ممزّق التفات من الغیبة إلى الخطاب و الممزّق مصدر بمعنى التمزیق و هو التفریق و التّقطیع ، و المراد به تفرّقهم فی

[ 268 ]

البلدان للخوف أو تفرّقهم فی الأدیان و الآراء ، و الموؤودة البنت المدفونة حیّة و كانوا یفعلون ذلك فی الجاهلیّة ببناتهم لخوف الاملاق أو العار كما قال سبحانه :

وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتُ بِأَیَّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ .

یجتاز دونهم طیب العیش و رفاهیّة خوفض الدّنیا ، یجتاز بالجیم و الزاء المعجمة من الاجتیاز و هو المرور و التجاوز ، و الرفاهیة السعة فی المعاش ، و الخفوض جمع الخفض و هی الدعة و الرّاحة أى یمرّ طیب العیش و الرّفاهیة التی هی خفض الدّنیا أو فی خفوضها متجاوزا عنهم من غیر تلبّث عندهم ، قوله : أعمى نجس بالنّون و الجیم و فی بعض النسخ بالحاء المهملة من النّحوسة و المبلس من الابلاس و هو الایاس من رحمة اللَّه و منه سمّی ابلیس ، قوله : بما فی الصّحف الاولى أى التوراة و الانجیل و الزبور و غیرها من الكتب المنزّلة و هو المراد بالذی بین یدیه كما قال تعالى :

وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْریةِ وَ الْإِنْجیلِ .

و قوله : فاستنطقوه الأمر للتعجیر ، و سایر الفقرات واضحة ممّا قدّمنا .

الترجمة

از جمله خطب شریفه آن حضرتست كه متضمّن میباشد بعثت حضرت خاتم رسالت را در ایّام فترت و بیان حالت خلق را در ایّام جاهلیت و مشتمل است به موعظه و نصیحت و تنبیه از نوم غفلت و جهالت میفرماید :

فرستاد حق سبحانه و تعالى پیغمبر آخر الزّمان را در حین فتور و انقطاع از پیغمبران ، و در زمان درازى خواب غفلت از امّتان ، و در هنگام عزم از فتنه‏ها ،

و در وقت انتشار از كارها ، و در حین اشتعال از نائره حروب و كارزارها ، و در حالتی كه دنیا منكسف بود نور او ، ظاهر بود غرور او ، ثابت بود بر زردى برك خود ،

و مأیوسى از ثمر خود ، و فرو رفتن آب خود ، بتحقیق كه مندرس شده بود علم‏هاى هدایت ، و ظاهر گشته بود نشانهاى ضلالت .

[ 269 ]

پس دنیا هجوم آورنده بود بر أهل خود ، و عبوس بود در روى طالبان خود ،

میوه او فتنه بود ، و طعام او جیفه ، و پوشش او ترس بود از دشمنان ، و لباس بیرونى او شمشیر برّان ، پس عبرت بردارید اى بندگان خدا و یاد آورید آنحالت را كه بود پدران شما و برادران شما بسبب آنحالت مرهون و محبوس ، و بجهت آن محاسب و مأخوذ ، و قسم بزندگانى خود كه دیر نشده است بشما و نه بایشان عهدها و زمانها ،

و نگذشته است در ما بین شما و ایشان روزگارها و قرنها ، و ینستید شما امروز از روزیكه بودید در پشت‏هاى ایشان دور ، یعنى مدتى نیست كه شما در اصلاب آباء خود بودید ایشان با سایر خویشان از شما مفارقت كردند و شما هم در اندك زمانى بایشان ملحق خواهید شد .

بخدا سوگند كه نشنوانید بشما رسول خدا علیه التّحیة و الثناء چیزى را مگر اینكه من شنواننده‏ام بشما آنرا ، و نیست سمعهاى شما امروز كم از سمع‏هاى ایشان دیروز ، و شكافته نشد ایشانرا دیده‏ها ، و گردانیده نشد ایشانرا قلبها در آنزمان مگر اینكه عطا شدید شما مثل آنرا در این زمان .

و بخدا قسم كه نموده نشدید شما بعد از ایشان چیزیرا كه ایشان جاهل آن بوده باشند ، و برگزیده نشدید بچیزى در حالتى كه ایشان محروم بوده باشند از او ، و بتحقیق كه فرود آمد بشما بلاها در حالتیكه جولان كننده است مهار آن ،

سست بى ثبات است تنك آن ، پس مغرور نسازد شما را آنچه كه صباح كرد در آن اهل غرور و ارباب شرور ، پس اینست و جز این نیست كه آن دنیا سایه ایست كشیده شده تا مدت شمرده شده ، مشحون بانواع قصور و محتوى بكمال ضعف و فتور .

[ 90 ] و من خطبة له ع و تشتمل على قدم الخالق و عظم مخلوقاته و یختمها بالوعظ

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلْمَعْرُوفِ مِنْ غَیْرِ رُؤْیَةٍ وَ اَلْخَالِقِ مِنْ غَیْرِ رَوِیَّةٍ اَلَّذِی لَمْ یَزَلْ قَائِماً دَائِماً إِذْ لاَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ وَ لاَ حُجُبٌ ذَاتُ إِرْتَاجٍ وَ لاَ لَیْلٌ دَاجٍ وَ لاَ بَحْرٌ سَاجٍ وَ لاَ جَبَلٌ ذُو فِجَاجٍ وَ لاَ فَجٌّ ذُو اِعْوِجَاجٍ وَ لاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ وَ لاَ خَلْقٌ ذُو اِعْتِمَادٍ ذَلِكَ مُبْتَدِعُ اَلْخَلْقِ وَ وَارِثُهُ وَ إِلَهُ اَلْخَلْقِ وَ رَازِقُهُ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ دَائِبَانِ فِی مَرْضَاتِهِ یُبْلِیَانِ كُلَّ جَدِیدٍ وَ یُقَرِّبَانِ كُلَّ بَعِیدٍ قَسَمَ أَرْزَاقَهُمْ وَ أَحْصَى آثَارَهُمْ وَ أَعْمَالَهُمْ وَ عَدَدَ أَنْفُسِهِمْ وَ خَائِنَةَ أَعْیُنِهِمْ وَ مَا تُخْفِی صُدُورُهُمْ مِنَ اَلضَّمِیرِ وَ مُسْتَقَرَّهُمْ وَ مُسْتَوْدَعَهُمْ مِنَ اَلْأَرْحَامِ وَ اَلظُّهُورِ إِلَى أَنْ تَتَنَاهَى بِهِمُ اَلْغَایَاتُ هُوَ اَلَّذِی اِشْتَدَّتْ نِقْمَتُهُ عَلَى أَعْدَائِهِ فِی سَعَةِ رَحْمَتِهِ وَ اِتَّسَعَتْ رَحْمَتُهُ لِأَوْلِیَائِهِ فِی شِدَّةِ نِقْمَتِهِ قَاهِرُ مَنْ عَازَّهُ وَ مُدَمِّرُ مَنْ شَاقَّهُ وَ مُذِلُّ مَنْ نَاوَاهُ وَ غَالِبُ مَنْ عَادَاهُ مَنْ تَوَكَّلَ عَلَیْهِ كَفَاهُ وَ مَنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ وَ مَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ وَ مَنْ شَكَرَهُ جَزَاهُ عِبَادَ اَللَّهِ زِنُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزَنُوا وَ حَاسِبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَاسَبُوا وَ تَنَفَّسُوا قَبْلَ ضِیقِ اَلْخِنَاقِ وَ اِنْقَادُوا قَبْلَ عُنْفِ اَلسِّیَاقِ وَ اِعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ لَمْ یُعَنْ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى یَكُونَ لَهُ مِنْهَا وَاعِظٌ وَ زَاجِرٌ لَمْ یَكُنْ لَهُ مِنْ غَیْرِهَا لاَ زَاجِرٌ وَ لاَ وَاعِظٌ


و من خطبة له علیه السّلام و هى التاسعة و الثمانون من المختار فى باب الخطب

ألحمد للّه المعروف من غیر رؤیة ، و الخالق من غیر رویّة ، الّذی

[ 270 ]

لم یزل قائما دائما ، إذ لا سماء ذات أبراج ، و لا حجب ذات أرتاج ، و لا لیل داج ، و لا بحر ساج ، و لا جبل ذو فجاج ، و لا فجّ ذو اعوجاج ،

و لا أرض ذات مهاد ، و لا خلق ذو اعتماد ، ذلك مبتدع الخلق و وارثه ،

و إله الخلق و رازقه ، و الشّمس و القمر دائبان فی مرضاته ، یبلیان كلّ جدید ، و یقرّبان كل بعید ، قسّم أرزاقهم ، و أحصى آثارهم و أعمالهم و عدد أنفاسهم و خائنة أعینهم و ما تخفی صدورهم من الضّمیر ، و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور ، إلى أن تتناهى بهم الغایات ، هو الّذی اشتدّت نقمته على أعدائه فی سعة رحمته ، و اتّسعت رحمته لأولیائه فی شدّة نقمته ، قاهر من عازّه ، و مدمِّر من شاقّه ، و مذلّ من ناواه ،

و غالب من عاداه ، من توكّل علیه كفاه ، و من سأله أعطاه ، و من أقرضه قضاه ، و من شكره جزاه ، عباد اللَّه زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا ، و تنفّسوا قبل ضیق الخناق ، و انقادوا قبل عنف السّیاق ، و اعلموا أنّه من لم یعن على نفسه حتّى یكون له منها واعظ و زاجر ، لم یكن له من غیرها زاجر و لا واعظ .

اللغة

( الرّویة ) من روات فی الأمر أى تفكّرت فیه و أصلها رؤیته و استعمالها فی لسان العرب بغیر همز و مثلها بریة و ( الأبراج ) جمع البرج كالأركان و الرّكن لفظا و معنى و ( الارتاج ) إما مصدر باب الأفعال من ارتج الباب أغلقه أو جمع الرّتج محرّكة

[ 271 ]

كالاسباب و السّبب و هو الباب العظیم . 1 قال الشّارح المعتزلی : و یبعد روایة من رواه ذات ارتاج لأنّ فعالا قلّ أن یجمع على أفعال « انتهى » و أراد به أن أرتاج على تقدیر جمعیّته واحدة رتاج و جمعه علیه قلیل ، و فیه أنه یرتفع الاستبعاد بجعله جمعا للرتج حسبما قلنا و هو كثیر .

و ( دجى ) اللّیل دجّوا و دجوا أظلم فهو داج و لیلة داجیة و ( سجى ) البحر سجوا سكن و ( الفجاج ) جمع الفجّ فهو الطریق الواسع بین جبلین و ( المهاد ) الفراش و ( عازه ) معازة غالبه قال سبحانه : و عزّنی فی الخطاب أى غلبنی و ( دمّره ) تدمیرا أهلكه و ( شاقّه ) مشاقّة و شقاقا خالفه و عاداه و ( ناواه ) أى عاداه و اللفظة مهموزة و إنما لینها لملاحظة السّجع و أصلها من النواء و هو النّهوض لأنّ كلّ المتعادیین ینهض إلى قتال الآخر و ( العسف ) بالضمّ ضدّ الرفق .

الاعراب

قوله : إذ لا سماء إذ ظرف للزمان الماضی و ملازم للاضافة إلى الجمل ، و لا بمعنى لیس ، و سماء اسمها و خبرها محذوف منصوبا على الاعمال كما هو مذهب أهل الحجاز ، أو سماء مرفوع على الابتداء و خبره موجود بالرّفع على الاهمال و هو مذهب بنی تمیم و الأوّل أقوى ، و جملة و الشّمس و القمراه مستأنفة ، و جملة یبلیان فی محلّ النّصب على الحال من ضمیر دائبان ، و عدد أنفاسهم فی بعض النسخ بجرّ أنفاسهم على إضافة العدد إلیها و كونه اسما فیكون عطفا على آثارهم و فی بعضها بنصبها على كونه مفعولا لعدد و جعله فعلا مجرّدا من باب قتل أو مزیدا من باب التفعیل أى أحصى أنفاسهم و على هذا فتكون الجملة معطوفة على الجملة السّابقة ، و خائنة بالنّصب عطف على آثارهم أو أنفاسهم على الاحتمال الثّانی أو عدد على الاحتمال الأوّل ،

و كذلك مستقرّهم و مستودعهم ، و من الأرحام و الظّهور متعلّق بالمستقرّ و المستودع على إرادة التّكرار و قوله : حتّى یكون قید للمنفیّ أعنى یعن دون النفى .

-----------
( 1 ) الرتاج ككتاب و هو الباب المغلق و علیه باب صغیر ، ق .

[ 272 ]

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام صدّر هذه الخطبة الشّریفة بجملة من الصّفات الجمالیة و الجلالیة الالهیة ، و ذیّلها بالموعظة و النّصیحة و الحثّ على التزوّد و الاستعداد للآخرة فقال علیه السّلام : ( الحمد للّه المعروف من غیر رؤیة ) یعنی أنّه سبحانه معروف بدلائل الملك و الملكوت و آثار القدرة و الجبروت و مدرك بحقایق الایمان من غیر رؤیة و مشاهدة بالعیان ، لكونها من لواحق الامكان كما مرّ توضیحا و تحقیقا فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین ( و الخالق من غیر رویة ) أراد أنّه تعالى خالق للأشیاء بنفس قدرته التّامة الكاملة غیر محتاج فی خلقها إلى رویّة و فكرة كما یحتاج إلیها نوع الانسان فی إیجاد شی‏ء ، و ذلك انّ فایدة القوّة المفكّرة تحصیل المطالب المجهولة من المبادی المعلومة و الجهل محال على اللَّه سبحانه ( الذی لم یزل قائما دائما ) أمّا دوامه سبحانه فلأنّ وجوب الوجود یستحیل علیه العدم فی الأزل و الأبد ، و أمّا قیامه فالمراد به إما الدّوام و البقاء و إمّا القیام بأمور العالم و القیمومة على كلّ شی‏ء بمراعاة حاله و درجة كماله و الحافظ لكلّ شی‏ء و المدبّر لأمره أو الرّقیب على كلّ شی‏ء و الحافظ علیه و به فسرّ قوله سبحانه :

أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ على‏ كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ و الأوّل أنسب بقوله ( إذ لا سماء ذات أبراج ) لأنّ القیمومة بالمعنى الأوّل من صفات الذّات و بالمعنى الثانی من صفات الفعل و بعد السّماء و وجود العالم لأنّه إذا لم یكن العالم مخلوقا بعد لم یصدق علیه أنه قائم بأمره إلاّ بالقوّة لا بالفعل فافهم و المراد بالابراج إمّا الأركان كما هی معناها فی اللغة و إمّا ما فسّر به قوله تعالى :

« وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ » .

و لهم فی تفسیره ثلاثة أقوال : أحدها أنها هی البروج الاثنا عشر التی فیها عجیب الحكمة إذ سیر الشّمس فیها و مصالح العالم السّفلى مرتبطة بسیر الشّمس

[ 273 ]

و ثانیها أن البروج هی منازل القمر و ثالثها أنّها هی عظام الكواكب سمیّت بروجا لظهورها و سیأتی تفصیل الكلام فی ذلك فی شرح الفصل الرابع من الخطبة الآتیة ( و لا حجب ذات ارتاج ) أى ذات أبواب أو ذات أغلاق .

و اعلم أنّه قد كثر فی الأخبار العامیّة و الخاصیّة ذكر الحجب و السّرادقات و تظافرت الأخبار فی وجودها و من جملة تلك الرّوایات روایة الحسن البكری التی تقدّمت فی التذییل الأوّل من تذییلات الفصل الثامن من فصول الخطبة الأولى .

و منها ما فی البحار من الدّر المنثور للسیوطی عن سهل بن سعد و عبد اللَّه بن عمر قالا : قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم : دون اللَّه سبعون ألف حجاب من نور و ظلمة ما یسمع من نفس من حسن تلك الحجب إلاّ زهقت نفسه .

و منها ما فیه عن شرح النهج للكیدرى عن النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المعراج قال : فخرجت من سدرة المنتهى حتّى وصلت إلى حجاب من حجب العزّة ثمّ إلى حجاب آخر حتّى قطعت سبعین حجابا و أنا على البراق و بین كلّ حجاب و حجاب مسیرة خمسمأة سنة إلى أن قال : و رأیت فی علّیّین بحارا و أنوارا و حجبا غیرها لو لا تلك لاحترق كلّ ما تحت العرش من نور العرش .

قال : و فی الحدیث أنّ جبرئیل علیه السّلام : قال : للّه دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لاحترقتنا سبحات وجه ربّنا .

أقول : قال النّوویّ فی المحكىّ عن شرح صحیح مسلم : سبحات بضم السّین و الباء أى نوره و أراد بالوجه الذّات ، و قال فی البحار : سبحات اللَّه جلاله و عظمته و هی فی الأصل جمع سبحة ، و قیل : أضواء وجهه ، و قیل : سبحات الوجه محاسنه لأنك إذا رأیت الوجه الحسن قلت سبحان اللَّه هذا .

و الأخبار فی هذا المعنى كثیرة روى شطرا منها فی البحار و قال بعد روایتها :

و التحقیق أنّ لتلك الأخبار ظهرا و بطنا و كلاهما حقّ .

فأما ظهرها فانّه سبحانه كما خلق العرش و الكرسی مع عدم احتیاجه إلیهما كذلك

[ 274 ]

خلق عندهما حجبا و أستارا و سرادقات ، وحشاها من أنواره الغریبة المخلوقة له لیظهر لمن یشاهدها من الملائكة و بعض النّبیّین و لمن یسمعها من غیرهم عظمة قدرته و جلال هیبته وسعة فیضه و رحمته ، و لعلّ اختلاف الأعداد باعتبار أنّ فی بعض الاطلاقات اعتبرت الأنواع ، و فی بعضها الأصناف و الأشخاص أو ضمّ بعضها إلى بعض فی بعض التعبیرات أو اكتفى بذكر بعضها فی بعض الرّوایات .

و أمّا بطنها فلأنّ الحجب المانعة عن وصول الخلق إلى معرفة كنه ذاته و صفاته سبحانه امور كثیرة :

منها ما یرجع إلى نقص المخلوق و قواه و مداركه بسبب الامكان و الافتقار و الاحتیاج و الحدوث و ما یتبع ذلك من جهات النّقص و العجز و هی الحجب الظلمانیة .

و منها ما یرجع إلى نوریّته و تجرّده و تقدّسه و وجوب وجوده و كمال عظمته و جلاله و سایر ما یتبع ذلك و هی الحجب النورانیة و ارتفاع تلك الحجب بنوعیه محال ، فلو ارتفعت لم یبق بغیر ذات الحق شی‏ء ، أو المراد بكشفها رفعها فی الجملة بالتخلّى عن الصفات الشهوانیة و الأخلاق الحیوانیّة و التخلّق بالأخلاق الرّبانیة بكثرة العبادات و الرّیاضات و المجاهدات و ممارسة العلوم الحقّة ، فترتفع الحجب بینه و بین اللَّه سبحانه فی الجملة فیحرق ما یظهر علیهم من أنوار جلاله تعیّناتهم و إراداتهم و شهواتهم فیرون بعین الیقین كما له سبحانه و نقصهم ، و بقائه و فنائهم ،

و عزّه ، و ذلّهم ، و غناه و افتقارهم ، بل یرون وجودهم المستعار فی جنب وجوده الكامل عدما ، و قدرتهم الناقصة فی جنب قدرته الكاملة عجزا بل یتخلّون عن إرادتهم و علمهم و قدرتهم فیتصرّف فیهم إرادته و قدرته و علمه سبحانه ، فلا یشاؤون إلاّ أن یشاء اللَّه ، و لا یریدون سوى ما أراد اللَّه ، و یتصرّفون فی الأشیاء بقدرة اللَّه ، فیحیون الموتى و یردّون الشمس و یشقّون القمر كما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام : ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیّة بل بقوّة ربانیّة ، و المعنى الذی یمكن فهمه و لا ینافی أصول الدّین من الفناء فی اللَّه و البقاء باللّه هو هذا المعنى .

[ 275 ]

و بعبارة اخرى الحجب النّورانیة الموانع التی للعبد عن الوصول إلى قربه و غایة ما یمكنه من معرفته سبحانه من جهة العبادات كالرّیاء و العجب و السّمعة و أشباهها و الظلمانیة ما یحجبه من المعاصى عن الوصول إلیه ، فاذا ارتفعت تلك الحجب تجلّى اللَّه له فی قلبه و أحرق محبّته ما سواه حتّى نفسه عن نفسه ، و كلّ ذلك لا یوجب عدم الایمان بظواهرها ، إلاّ بمعارضة نصوص صحیحة صریحة صارفة عنها ،

و أوّل الالحاد سلوك التأویل من غیر دلیل و اللَّه الهادى إلى سواء السّبیل ، انتهى كلامه رفع مقامه هذا .

و الأشبه أن یراد بقوله علیه السّلام : و لا حجب ذات ارتاج المعانی الظاهرة لها و إن أمكن إرادة معانیها الباطنة فی الجملة ، و أما احتمال أن یراد بالحجب السّماوات كما فی شرحی المعتزلی و البحرانی فبعید مع سبق قوله علیه السّلام إذ لا سماء ذات ابراج ( و لا لیل داج ) اى مظلم ( و لا بحر ساج ) اى ساكن ( و لا جبل ذو فجاج و لا فجّ ذو اعوجاج ) و هو مأخوذ من قوله سبحانه :

اللَّهُ الَّذی جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً أى طرقا واسعة ، و قیل : طرقا مختلفة عن ابن عبّاس ، و قیل : سبلا فی الصّحارى و فجاجا فی الجبال ( و لا أرض ذات مهاد ) و هو ماخوذ من قوله سبحانه :

وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ أى مهّدناها لیستقرّوا علیها فنعم الماهدون نحن ، و فی سورة النّباء .

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً أى وطا و قرارا و مهیئا للتصرّف فیه من غیر أذیّة ، و المصدر بمعنى المفعول أو الحمل على المبالغة أو المعنى ذات مهاد ( و لا خلق ذو اعتماد ) أى صاحب قوّة و بطش .

( ذلك ) المتّصف بالصّفات الأزلیّة و الموصوف بأوصاف السّر مدیّة ( مبتدع


http://canadianopharmacy.com/
سه شنبه 8 مرداد 1398 11:07 ب.ظ

Amazing a lot of awesome material!
canadian government approved pharmacies northwest pharmacies online canadian pharmacies online prescriptions canada drugs buy viagrow pro reputable canadian prescriptions online canadian pharmacy viagra canadian online pharmacies rated canadian viagra canadian medications online
http://breakniswi.strikingly.com/
دوشنبه 3 تیر 1398 08:00 ق.ظ

You actually explained it exceptionally well.
tadalafil 10 mg cialis dosage recommendations cialis name brand cheap cialis 5mg cialis pas cher paris cialis baratos compran uk generic cialis at walmart cialis cost cialis 20 mg best price 200 cialis coupon
Cialis canada
یکشنبه 2 تیر 1398 04:03 ب.ظ

You actually suggested that exceptionally well!
cialis generisches kanada acheter du cialis a geneve buy name brand cialis on line buy cialis sample pack only best offers 100mg cialis import cialis buy cheap cialis in uk cialis ahumada cialis preise schweiz buy name brand cialis on line
cialis usa cost
یکشنبه 2 تیر 1398 01:30 ق.ظ

Nicely put. Regards!
generic cialis pill online cialis generic cialis in sconto fast cialis online viagra vs cialis vs levitra ou trouver cialis sur le net generic cialis at walmart cialis generico postepay price cialis best generic cialis pro
http://venttepod.strikingly.com/
شنبه 1 تیر 1398 08:29 ق.ظ

With thanks! I enjoy it!
get cheap cialis cialis kamagra levitra cialis generika precios de cialis generico buy brand cialis cheap cialis prices in england cialis generic cialis flussig we recommend cheapest cialis wow cialis tadalafil 100mg
http://geocsikre.strikingly.com/
جمعه 31 خرداد 1398 04:08 ب.ظ

Incredible a lot of terrific material!
generic cialis dosagem ideal cialis cialis 5 mg schweiz cialis en mexico precio price cialis wal mart pharmacy cialis 5mg billiger pastillas cialis y alcoho cialis for sale price cialis wal mart pharmacy generic cialis 20mg uk
http://rinrassma.strikingly.com/
جمعه 31 خرداد 1398 12:37 ق.ظ

Beneficial info. Regards!
cialis 20mg prix en pharmacie canadian drugs generic cialis trusted tabled cialis softabs buy cialis online cheapest rezeptfrei cialis apotheke buy cialis online cialis 20 mg effectiveness weblink price cialis viagra vs cialis cialis coupons
Online cialis
پنجشنبه 30 خرداد 1398 04:58 ق.ظ

Nicely put, Thank you.
miglior cialis generico viagra or cialis cialis tadalafil generic for cialis cialis price in bangalore comprar cialis 10 espa241a cialis 20 mg effectiveness cialis online tadalafil 5mg only best offers 100mg cialis
Cialis pills
چهارشنبه 29 خرداد 1398 01:27 ب.ظ

Many thanks, Quite a lot of posts!

order cialis from india buying brand cialis online miglior cialis generico cialis for sale south africa order generic cialis online generic cialis cost of cialis per pill cialis canada on line what is cialis opinioni cialis generico
http://taspierio.strikingly.com/
سه شنبه 28 خرداد 1398 08:59 ب.ظ

You explained this fantastically!
achat cialis en itali cheap cialis generic cialis at walmart we choice free trial of cialis 200 cialis coupon cialis 20 mg cut in half when can i take another cialis rezeptfrei cialis apotheke cialis online napol generic cialis pro
Cialis online
دوشنبه 27 خرداد 1398 11:10 ب.ظ

Nicely put. Cheers!
cialis qualitat click here take cialis viagra vs cialis prezzo di cialis in bulgaria look here cialis cheap canada the best choice cialis woman achat cialis en europe online cialis cialis daily new zealand cialis cuantos mg hay
cialis sale sydney
دوشنبه 27 خرداد 1398 07:57 ق.ظ

You actually stated it well.
cialis generique 5 mg cialis en mexico precio cialis generico en mexico cialis prezzo al pubblico how do cialis pills work cialis online holland cialis daily canadian discount cialis order a sample of cialis cialis canada on line
order cialis without a prescription
یکشنبه 26 خرداد 1398 04:00 ق.ظ

Whoa tons of beneficial info!
cialis 5 mg funziona low dose cialis blood pressure cialis soft tabs for sale cialis 30 day trial coupon cialis dosage when will generic cialis be available generic cialis tadalafil cialis 5 mg para diabeticos cialis bula cialis vs viagra
Cialis canada
شنبه 25 خرداد 1398 02:19 ب.ظ

Nicely put. Cheers!
cialis uk 200 cialis coupon i recommend cialis generico cialis ahumada cialis without a doctor's prescription how much does a cialis cost overnight cialis tadalafil cipla cialis online cialis 5 mg buy prezzo di cialis in bulgaria
http://vegelow.strikingly.com/
جمعه 24 خرداد 1398 11:58 ب.ظ

Thanks a lot! Quite a lot of content!

200 cialis coupon precios de cialis generico calis tadalafil 5mg cialis 20 mg best price side effects of cialis sialis cialis free trial generic cialis at the pharmacy generic cialis 20mg uk
Buy cialis
جمعه 24 خرداد 1398 09:44 ق.ظ

Really tons of terrific info.
recommended site cialis kanada tadalafil 20 mg cialis vs viagra cialis rezeptfrei buying cialis in colombia cialis 20 mg best price buying cialis on internet cialis side effects rx cialis para comprar click here cialis daily uk
Cialis canada
پنجشنبه 23 خرداد 1398 07:15 ب.ظ

Kudos! A good amount of info.

cialis usa cost generic cialis soft gels generic low dose cialis precios de cialis generico buy cialis sample pack cialis wir preise prix de cialis cialis rezeptfrei sterreich cialis e hiv cialis alternative
http://diapodi.strikingly.com/
پنجشنبه 23 خرداد 1398 06:02 ق.ظ

Thank you, Wonderful stuff.
cialis professional yohimbe cialis pills price each legalidad de comprar cialis cialis cipla best buy cialis 10 doctissimo cialis savings card cialis savings card buying brand cialis online pastillas cialis y alcoho cialis 20mg
Cialis generic
چهارشنبه 22 خرداد 1398 03:57 ب.ظ

Thanks! A lot of information!

cialis 5 mg scheda tecnica cialis authentique suisse prices for cialis 50mg cialis tadalafil online dosagem ideal cialis cialis 5 mg scheda tecnica cialis para que sirve cialis kaufen bankberweisung viagra vs cialis cialis sans ordonnance
cialisvie.com
دوشنبه 20 خرداد 1398 09:43 ق.ظ

Wow a lot of useful material.
viagra or cialis best generic drugs cialis can i take cialis and ecstasy price cialis wal mart pharmacy acquisto online cialis cialis arginine interactio cialis wir preise cialis 200 dollar savings card dosagem ideal cialis viagra vs cialis
http://cialisvie.com/
یکشنبه 19 خرداد 1398 03:55 ق.ظ

Beneficial information. With thanks.
prezzo cialis a buon mercato fast cialis online cialis 5mg cialis flussig cialis online cialis pills cialis 20 mg best price cialis kaufen wo effetti del cialis cialis generico in farmacia
cialisvie.com
جمعه 17 خرداد 1398 10:29 ب.ظ

Position effectively taken.!
sialis cialis pills generic for cialis buy cialis online we choice cialis pfizer india online prescriptions cialis cialis usa cost click here to buy cialis how do cialis pills work achat cialis en suisse
erectile dysfunction cream medication
شنبه 4 خرداد 1398 07:18 ق.ظ
best erectile supplements http://viagralim.us best erectile supplements !
Awesome article.
erectile boosting medication
دوشنبه 2 اردیبهشت 1398 03:00 ب.ظ
otc medicine erectile dysfunction http://viagralim.us otc medicine erectile dysfunction !
I think the admin of this web page is in fact working hard for his site, as here every information is quality based stuff.
http://canadiantousapharmacy.com/
چهارشنبه 21 فروردین 1398 07:51 ب.ظ

You explained it perfectly!
best canadian pharmacies online drugs for sale in uk canadian pharmaceuticals online canadian pharmacy online 24 pharmacy canada 24 canada drug canadian pharmacy no prescription canada medication canadian pharmacies shipping to usa northwest pharmacies in canada
릴게임사이트
چهارشنبه 12 دی 1397 10:01 ب.ظ
Excellent web site. A lot of useful info here.

I'm sending it to some buddies ans also sharing in delicious.
And of course, thanks on your sweat!
Buy generic cialis
پنجشنبه 15 آذر 1397 07:14 ق.ظ

Amazing a lot of awesome advice.
tadalafilo cialis for bph american pharmacy cialis fast cialis online estudios de cialis genricos ou acheter du cialis pas cher cuanto cuesta cialis yaho cialis uk next day buy generic cialis cialis para que sirve
Buy cialis
چهارشنبه 14 آذر 1397 12:27 ب.ظ

Kudos! Terrific information!
cialis alternative cialis super acti low dose cialis blood pressure cialis kaufen wo callus cialis 5 mg scheda tecnica cialis y deporte cialis prezzo in linea basso cipla cialis online cialis for sale in europa
buy cialis pills online
چهارشنبه 14 آذر 1397 12:59 ق.ظ

You made your position quite effectively!.
cialis 50 mg soft tab price cialis per pill cialis mit grapefruitsaft safe dosage for cialis canadian cialis cialis rezeptfrei cialis authentique suisse rezeptfrei cialis apotheke cialis 20 mg viagra cialis levitra
buy cheap cialis in canada
سه شنبه 13 آذر 1397 02:01 ب.ظ

You said it nicely..
ou acheter du cialis pas cher cialis generico cialis e hiv cialis rezeptfrei sterreich cialis vs viagra cialis tadalafil online fast cialis online cialis generico online cialis tablets for sale cialis arginine interactio
 
لبخندناراحتچشمک
نیشخندبغلسوال
قلبخجالتزبان
ماچتعجبعصبانی
عینکشیطانگریه
خندهقهقههخداحافظ
سبزقهرهورا
دستگلتفکر
نمایش نظرات 1 تا 30