تبلیغات
نهج الولایه - ادامه تفاسیر نهج البلاغه
دوشنبه 12 مهر 1389

ادامه تفاسیر نهج البلاغه

   نوشته شده توسط:    


كثفها و عقدها ماء یكون محسوسا و نزل نزولا متفرّقا لا یحسّ به إلاّ عند اجتماع شی‏ء یعتدّ به ، فان لم یجمد كان طلاّ ، و إن جمد كان صقیعا و نسبة الصقیع إلى الطلّ نسبة الثلج إلى المطر و امّا أن تكون السحاب من انقباض الهواء و ذلك عند ما یبرد الهواء و ینقبض و حینئذ تحصل منه الأقسام المذكورة و الجواب انّا لما دللنا على حدوث الأجسام و توسّلنا بذلك إلى كونه قادرا مختارا یمكنه ایجاد الاجسام لم یمكنا القطع بما ذكرتموه ، لاحتمال أنّه سبحانه خلق أجزاء السحاب دفعة لا بالطریق الذى ذكرتموه ، و أیضا فهب أنّ الأمر كما ذكرتم و لكن الأجسام بالاتفاق ممكنة فی ذواتها فلا بدّ لها من مؤثر ، ثمّ إنّها متماثلة فاختصاص كلّ واحد منها بصفة معینّة من الصعود و الهبوط و اللّطافة و الكثافة و الحرارة و البرودة لا بدّ له من مخصّص ، فاذا كان هو سبحانه خالقا لتلك الطبایع و تلك الطبایع مؤثّرة فی هذه الأحوال و خالق السّبب و خالق المسبّب فكان سبحانه : هو الذی یزجى سحابا ، لأنّه هو الذی خلق تلك الطبایع المحركة لتلك الأبخرة من باطن الأرض إلى جوّ الهواء ، ثمّ إنّ تلك الأبخرة إذا ترادفت فی صعودها و التصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذی : جعلها ركاما ، فثبت على جمیع التقریرات أنّ وجه الاستدلال بهذه الأشیاء على القدرة و الحكمة ظاهر بیّن انتهى و تحقیق المقام هو ما ذكره بما لا مزید علیه و أقول : دلائل القدرة فی خلق السحاب مضافا إلى ما ذكره هو أنّ الماء بطبعه ثقیل یقتضی النزول فبقاؤه فی الجوّ خلاف الطبع ، و لذلك إذا انفصل منه قطرة نزلت دفعة فلا بدّ من قادر قاهر یمسكه فی الجوّ على ثقله بقهره و قدرته و أیضا ، لو دام السحاب لعظم ضرره حیث یسترضوء الشمس و تكثر الأمطار و تبتلّ المركبات فتفسد ، و لو انقطع لعظم ضرره لافضائه الى القحط فیهلك المواشى و الانسان ، فكان تقدیره بالمقدار المعلوم مقتضى الحكمة و المصلحة

[ 27 ]

و أیضا ترى السّحاب یرشی الماء على الأرض و یرسله قطرات متفاضلة لا یدرك قطرة منها قطرة و لا یعلم عددها إلاّ الذی أوجدها ، ثمّ إنّ كلّ قطرة منها عیّنت لجزء من الأرض و لحیوان معیّن فیها من طیرو وحش و دود مكتوب علیها بخطّ غیبیّ غیر محسوس أنه رزق الحیوان الفلانی فی الموضع الفلانی فی الوقت الفلانی هذا ، مع ما فی انعقاد البرد الصّلب من الماء اللّطیف و فى تناثر الثلوج كالقطن المندوف من العجائب التی لا تحصى ، كلّ ذلك عنایة من اللّه سبحانه و رحمة منه على العباد ،

و فیها هدایة لمن استهدى و درایة لمن ابتغى الرشاد

الخامسة فی دلایل القدرة و العظمة فی إنبات النبات و الأشجار

قال سبحانه :

وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّمآءِ مآءً فَأَنْبَتْنا فیها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَریمٍ و قال وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّمآءِ مآءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِه‏ جَناتٍ وَ حَبَّ الْحَصیدِ ، وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضیدٌ ، رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِه‏ بَلْدَةً مَیْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ .

و دلایل القدرة فی ذلك من وجوه :

الأوّل أنّ الماء ثقیل بطبعه كما قلنا سابقا إنّه إذا انفصل قطرة منه من المزن تنزل إلى الأرض و لا تبقى فی الجوّ بمقتضى طبعه فانظر الى قدرته تعالى كیف رقا الماء المصبوب فی أسفل الأشجار مع هذا الطبع و الثقل إلى أعالى أغصانها ، فهوى الى سفل ثمّ ارتفع إلى فوق فى داخل تجاویف الأشجار شیئا فشیئا بحیث ینتشر فى جمیع الأوراق فغذاء كلّ جزء من كلّ ورقة تجرى إلیه فی تجاویف العروق ، ففى كلّ ورقة عرق ممتد طولا و ینشعب منه عروق صغار كثیرة عرضا و طولا ، فكان الكبیر نهل و ما انشعب عنها جداول ، ثمّ ینشعب من الجداول سواقی أصغر منها ثمّ ینتشر منها

[ 28 ]

خیوط عنكبوت دقیقة خارجة عن ادراك البصر حتى تنبسط فى جمیع عرض الورق فیصل الماء فى أجوافها إلى سایر أجزاء الورق لتسقیها و تغذیها بمنزلة العروق المبثوثة فی بدن الانسان و الحیوان لتوصل الغذاء إلى كلّ جزء منه و كذلك إلى سایر أجزاء الفواكه ، فانّ الماء المتحرّك بطبعه إلى سفل كیف انجذب الى فوق من غیر حامل أو قاسر ، فعلم أنّ له جاذبا آخر و مجرّكا خارجا عن الحسّ لیسخّره و یدبّره و ینتهى بالأخرة إلى مدبّر السماوات و الأرض جلّت عظمته و تعالى شأنه .

الثانی أنّ أصناف النبات و الأشجار لما كانت محتاجة إلى الغذاء الدائم فی بقاء نضرته و طراوته كحاجة الحیوان إلى الغذاء و لم یكن لها أفواه كأفواه الحیوان جعل لها أصول مركوزة فی الأرض لتنزع منها الغذا فتؤدّیه الیها فصارت الأرض كالأمّ المرّبیة و صارت اصولها كالأفواه الملتقمة للأرض ، و أیضا لو لا تلك الأصول لما انتصب تلك الأشجار الطّوال العظام و لم یكن لها ثبات و دوام فی الریح العاصف ، فهی لها بمنزلة عمد الفساطیط و الخیم تمدّ بالأطناب من كلّ جانب لتثبت منتصبة فلا تسقط و لا تمیل ، ثمّ انظر إلى هذه العروق الصغار المنشعبة من الأصول المركوزة و أنها على دقّتها و ضعفها كیف تجرى فى أعماق الأرض و تسیر فیها على صلبها عرضا و طولا الثالث إخراج أنواع مختلفه من النّبات و أصناف متشتّة من الأشجار من حبّ و عنب و قضب و زیتون و نخل و رمّان و فواكه كثیرة مختلفة الأشكال و الألوان و الطعوم و الروایح یفضل بعضها على بعض فی الاكل مع أنّها جمیعا یسقى بماء واحد و یخرج من أرض واحدة فان قلت : سبب اختلافها بذورها و حبوبها قلنا : هل یكفى ذلك فی ترتّب هذه الآثار ؟ فانّ الحبوب على اختلافها متشابهة فى الصورة و الجوهر فكیف یصیر بهذا الاختلاف موجبة لهذه الأنواع المتباعدة المتباینة فی الصور الجوهریة و الكیفیّات و الخاصیّة ، فهل كان فی النواة نخلة مطوّقة بعنا قید الرطب ؟

[ 29 ]

سلّمنا أنّ اختلافها من المرجّحات لكن نسوق الكلام إلى موجد هذه الاختلافات و فاعلها ، فانظر إلى اختلاف طبایع النبات و خواصها و منافعها فهذا یغذی و هذا یقوی ، و هذا یقتل و هذا یحیی و هذا داء و هذا دواء و هذا یسخّن و هذا یبرّد ، و هذا یسهل الصّفرا و هذا یولد السّوداء ، و هذا یقمع البلغم و هذا یولده ، و هذا یستحیل دما و هذا یطفیه ، و هذا یسكر و هذا ینوم ، و هذا یفرّح و هذا یضعف ، إلى غیر هذا ممّا لو أردنا استقصاء العجایب المودعة فیها انقضت الأیام و مع ذلك فالحكم الباطنة و المصالح الكامنة فیها أكثر جدّا مما وصلت الیه عقولنا القاصرة ، فهذه هی دلائل القدرة و علامات العظمة و آثار الصنع و الحكمة فی الأشیاء المذكورة نبّهنا علیها على وجه الاختصار إذ الاستقصاء فیها خارج عن الطّوع و الاختیار ، فسبحان من أقام الحجّة على مخلوقاته بما أراهم من بدایع آیاته و جعلها تذكرة لاولى الألباب ، و هو أعلم بالصواب

الترجمة

بعض دیگر از این خطبه در صفت زمین و گسترانیدن او است بر روى آب میفرماید :

فرو برد حضرت بارى تعالى زمین را بر بالاى موجهاى با شدّت و صولت و بر روى لجّه‏هاى دریاهاى پر شدّت بر آمده در حالتیكه میزدند موجهاى با شدّت آنها بعضى بعضى را و ردّ میكردند یكدیگر را دفع كننده‏هاى موجهاى بزرگ و بلند آنها ، و میانداختند كف را مانند شتران نر در وقت هیجان آنها ، پس فروتنى نمود سركشى آب موج زننده و ردّ كننده یكدیگر بجهة سنگینى باران زمین و ساكن گردید هیجان مدافعه آن وقتیكه در نور دید زمین آن آب را بسینه خود ، و خوار شد آب در حالتیكه خاضع و فروتن بود وقتیكه غلطید زمین بر او بدوشهاى خود مانند غلطیدن حیوان در خاك پس گردید آب بعد از اضطراب و شدّة موجهاى او ساكن و ذلیل و در حلقه

[ 30 ]

آهنین لجام ذلت گردن نهاده و گرفتار ، و ساكن شد زمین در حالتیكه گسترانیده شده بود در میان موج عمیق آن آب ، و باز گردانید آبرا از نخوت فخر و بلندى آن و از پر بادى دماغ آن و بلندى از اندازه گذشتن آن ، و ببست آبرا بر پرى روان شدن آن ، پس ساكن شد آب بعد از سبكى و جهیدنهاى خود ، و ایستاد بعد از تبختر كردن در جستنهاى خود ، پس چون ساكن گردید هیجان آب از زیر أطراف زمین و بار فرمود حقتعالى كوههاى بلند بالا را بر دوشهاى زمین ،

روان گردانید چشمهاى آبرا از بالاى بینیهاى زمین ، و پراكنده ساخت آن چشمها را در بیابانهاى گشاده آن و مجارى نهرهاى آن ، و تعدیل فرمود حركتهاى زمین را بكوههاى ثابت شونده از سنگهاى آن ، و بكوههائى كه صاحب سرهاى بلندند از سختیهاى سنگهاى آن پس ساكن شد زمین از اضطراب بجهة فرو رفتن كوهها در قطعهاى سطح آن ، و بسبب در آمدن كوهها در عمق زمین در حالتیكه در آمده‏اند در خانهاى اندرون بینیهاى زمین بواسطه سوار شدن كوهها بر گردنهاى زمینهاى هموار و بر بلندیهاى آن ، و فراخ كرد حقتعالى میان هوا و میان زمین را و مهیّا فرمود هوا را محل تنفس كشیدن از براى ساكنین آن ، و بیرون آورد بسوى زمین اهل آنرا بر تمامیت منافع و مصالح آن پس از آن ترك نكرد زمین بى‏گیاه را كه قاصر باشد آبهاى چشمه‏ها از سیراب نمودن بلندیهاى آن زمین ، و نمى‏یابد رودخانه‏ها وسیله رسیدن بدان زمین ،

تا این كه ایجاد فرمود أز براى آن أبرى ظاهر شده كه زنده میكند مردهاى آنرا و بیرون مى‏آورد گیاه آنرا ، جمع و تركیب فرمود ابرهاى سفید آنرا بعد از تفرّق قطعهاى درخشان آن ابر و مباینت پارهاى آن تا اینكه چون متحرّك شد معظم ابرهاى سفید در آن ابر ، و درخشان گشت برق آن در جوانب و اطراف آن ، و خواب نكرد یعنى ساكن نشد لمعان آن در

[ 31 ]

میان پارهاى ابر سفید آن ، و میان متراكم ابر كشیده آن فرستاد حقتعالى آن ابر را در حالتیكه ریزاننده آبست و دریابنده بعضى بعضى را بتحقیق كه نزدیكشد بزمین ابریكه بواسطه ثقل مایل است بزمین كه بیرون مى‏آورد باد جنوب از ابر بارانهاى بهم ریخته او را ، و دفعه دفعه‏هاى بارانهاى با شدّت او را پس چون افكند ابر سینه كه قریب باضلاع او است چون شتر گران بار كه سینه خود بر زمین نهد ، و انداخت گرانى چیزى را كه بلند شده بود با او از باد گرانى كه بار شده بود بر آن ، بیرون آورد بآن آب از موضع بى‏گیاه زمین گیاه روئیده را و از كوههاى كم گیاه گیاههاى تر و تازه را .

پس آن زمین بهجت مینماید بزینت مرغزارهاى خود ، و تفاخر میكند بآنچه كه پوشانیده شده باو از چادرهاى شكوفهاى نور دهنده خوش شكل خوش بوى خود ، و تكبر مینماید بزیور آنچه كه معلّق شده بآن از شكوفهاى با نضرت و طراوت آن ، و گردانیده است حق سبحانه و تعالى آنرا كه بیرون آورده از زمین مایه وصول عالمیان بمقصود خودشان ، و روزى از براى چهارپایان ، و شكافت حضرت بارى راههاى گشاده را در اطراف زمین ، و بر پا نمود نشانه‏ها از براى سالكین بر میانهاى راههاى زمین

الفصل السابع

فلمّا مهّد أرضه ، و أنفذ أمره ، اختار آدم علیه السّلام خیرة من خلقه ،

و جعله أوّل جبّلته ، و أسكنه جنّته ، و أرغد فیها أكله ، و أوعز إلیه فیما نهاه عنه ، و أعلمه أنّ فى الإقدام علیه التّعرّض لمعصیته ، و المخاطرة بمنزلته ، فأقدم على ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه ، فأهبطه بعد التّوبة لیعمر أرضه بنسله ، و لیقیم الحجّة به على عباده ، و لم یخلهم

[ 32 ]

بعد أن قبضه ممّا یؤكّد علیهم حجّة ربوبیّته ، و یصل بینهم و بین معرفته ، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخیرة من أنبیائه ، و متحمّلی و دآئع رسالاته ، قرنا فقرنا ، حتّى تمّت بنبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حجّته ،

و بلغ المقطع عذره و نذره ، و قدّر الأرزاق ، فكثّرها و قلّلها ، و قسّمها على الضّیق و السّعة ، فعدل فیها ، لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها ،

و لیختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنیّها و فقیرها ، ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها ، و بسلامتها طوارق آفاتها ، و بفرج أفراجها غصص أتراحها ، و خلق الآجال ، فأطالها و قصّرها ، و قدّمها و أخّرها ، و وصل بالموت أسبابها ، و جعله خالجا لأشطانها ، و قاطعا لمرائر أقرانها .

اللغة

( الخیرة ) على وزن العنبة المختار ، و قد یسكن الیاء و فی القاموس خار الرجل على غیره خیرة و خیرا و خیرة ، فضّله على غیره كخیرة ، و فی شرح المعتزلی الخیرة اسم من اختاره اللّه یقال : محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خیرة اللّه و ( الجبلّة ) بكسر الجیم و الباء و تشدید اللاّم الخلقة و الطبیعة و قیل فی قوله تعالى :

خَلَقَكُمْ وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلینَ .

أى ذوی الجبلّة ، و یحتمل أن یكون من قبیل الخلق بمعنى المخلوق ، و قیل الجبلّة الجماعة من الناس و ( الاكل ) بضمّتین الرزق و الحظّ قال تعالى :

أَكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها .

[ 33 ]

و ( أوعزت ) الى فلان فى فعل أو ترك أى تقدّمت و امرت و ( خاطر ) بنفسه و ماله أشفاهما على خطر و ألقاهما فی المهلكة قال فی المغرب : ( تعهد ) الصیغة و تعاهدها أتاها و أصلحها و حقیقته جدّد العهد بها و ( القرن ) أهل كلّ زمان مأخوذ من الاقتران فكأنّه المقدار الذى یقترن فیه أهل ذلك الزمان فی أعمارهم و أحوالهم فقیل :

أربعون سنة و قیل ثمانون سنة و قیل : مأة و ( مقطع ) الشی‏ء منتهاه كأنه قطع من هناك و ( العذر و النذر ) إما مصدران بمعنى الاعذار و الانذار أو ما بیّن للمكلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه ، و ما أنذرهم به من الحوادث و قوله :

( فعدل ) بالتخفیف و فی بعض النسخ بالتشدید و ( المیسور و المعسور ) مصدران بمعنى الیسر و العسر كالمفتون بمعنى الفتنة ، و یمتنع عند سیبویه مجی‏ء المصدر على وزن مفعول قال : المیسور الزمان الذى یوسرفیه و ( العقابیل ) جمع عقبول و عقبولة و هی قروح صغار تخرج غبّ الحمى بالشفة و ( الفرج ) جمع فرجة و هی التفصّى من الهمّ و ( الغصص ) جمع غصّة و هى ما اعترض فی الحلق و ( الاتراح ) جمع الترح محركة كأسباب و سبب الهمّ و الهلاك و الانقطاع و ( خلجه ) یخلجه من باب نصر جذبه و ( الأشطان ) جمع الشطن بالتحریك و هو الحبل أو الطویل منه و ( المرائر ) جمع مریر و مریرة و هی الحبال المفتولة على اكثر من طاق و قیل : الحبال الشّدیدة الفتل و قیل : الطوال الدّقاق منها و ( الأقران ) جمع قرن بالتحریك و هو حبل یجمع به البعیران .

الاعراب

قوله : خیرة منصوب إمّا على المصدر أو على كونه اسما منه كما حكیناه عن القاموس و عن شرح المعتزلی ، فیكون المعنى اختاره اختیارا أى فضّله تفضیلا و اختاره خیارا ، و انتصاب اسم المصدر بالفعل أیضا غیر عزیز یقال : توضّأ وضوء و تطیّر طیرة و افتدى فدیة ، و على كونه بمعنى المختار فهو منصوب على الحال ،

و موافاة منصوب على الحدث بحذف العامل أى فوا فى المعصیة موافاة و طابق بها سابق العلم مطابقة ، و لا یجوز جعله مفعولا له حتى یكون علة للفعل لاستلزامه

[ 34 ]

كون علمه السّابق علّة لاقدامه على المعصیة و هو لا یستقیم على اصول العدلیة

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل متضمن لتمجید اللّه سبحانه باعتبار خلقه آدم علیه السّلام و تفضیله على غیره و اتمام نعمته علیه و مقابلته بالعصیان و مقابلة عصیانه بقبول توبته و اهباطه إلى الأرض و إكرام ذرّیته بعده ببعث الأنبیاء فیهم و قسمته بینهم معیشتهم و آجالهم بالقلّة و الكثرة و الضیق و السعة و ابتلائه لهم بذلك فقوله علیه السّلام ( فلمّا مهّد أرضه ) أى سوّاها و أصلحها أو بسطها على الماء و لعلّ المراد هنا إتمام خلق الأرض على ما تقتضیه المصلحة فی نظام امور ساكنیها و فى شرح البحرانى أى جعلها مهادا كقوله تعالى :

أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً .

أو جعلها مهدا كقوله تعالى :

جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً .

و على التقدیر الأوّل أراد أنه خلقها بحیث یسهل على العباد أن یتصرّفوا فیها بالقعود و القیام و الزراعة و سایر جهات المنفعة ، و على التقدیر الثانی یكون لفظ المهد استعارة لها بملاحظة تشبیهها بمهد الصبیّ فی كونها محلّ الراحة و النوم ( و انفذ أمره ) أى أمضى أمره التكوینى فی ایجاد المخلوقات و إتمامها و كان من تمامها خلقة نوع الانسان و ترجیحه على الأشباه و الأقران كما أشار إلیه بقوله ( اختار ) أبا البشر ( آدم ) على نبیّنا و آله و علیه السّلام ( خیرة من خلقه ) و فضّله سبحانه و ذرّیته على سایر مخلوقاته كما قال عزّ من قائل :

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوْحاً وَ آلَ إِبْراهیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ .

و قد اشیر إلى بعض جهات التفضیل و الاصطفاء فی الآیات الشریفة

[ 35 ]

فمنها أنه سبحانه شرّفه بالاستخلاف كما قال :

إِنّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَةً .

و منها اضافة روحه إلیه كما قال :

وَ نَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی .

و منها اضافة خلقته إلى یدیه كما قال :

ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَىَّ .

و منها أمر الملائكة بالسجود له كما قال :

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَة اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلیسَ .

و منها تعلیمه الأسماء و ایثاره بذلك على ملائكة السّماء كما قال :

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسماءَ كُلَّها .

و منها تكرمته و ذرّیته بما اشیر إلیه بقوله :

وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنی آدَمَ وَ حَمَلْنا هُمْ فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‏ كَثیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضیلاً .

و منها جعلهم قابلا لاتیان الطّاعات و حمل الأمانات كما قال :

إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ و منها تصویره لهم بالصور الحسنة كما قال :

صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ .

و منها تعلیمهم البیان كما قال :

[ 36 ]

خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ .

و منها تعدیل الأعضاء و استقامة القامة كما قال :

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فی أَحْسَنِ تَقْویمٍ .

و منها التّعلیم بالقلم كما قال :

إِقْرَءْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ .

و منها كونه نسخة جامعة لما فی الملك و الملكوت و كتابا مبینا لاسرار القدرة و الجبروت ، و لذلك عقّب بیان خلقته بقوله :

فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقینَ .

و إلى هذا المعنى أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما نسب الیه :

دوائك فیك فلا تبصر
و دائك منك فلا تشعر

و أنت الكتاب المبین الذی
بأحرفه تظهر المضمر

أ تزعم أنك جرم صغیر
و فیك انطوى العالم الاكبر

فقد ظهر بذلك كلّه أنه سبحانه اختاره على غیره ( و جعله أوّل جبلته ) أى أوّل شخص من نوع الانسان و أوّل خلیفة خلقت فی الأرض . و فیه ردّ على من قال بقدم الأنواع المتوالدة ( و أسكنه جنّته ) و أبا حهاله بقوله :

أَسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ .

( و أرغد فیها اكله ) أى جعله واسعا طیّبا و قال له و لزوجته :

فَكُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما .

( و أوعز إلیه فیما نهاه عنه ) أى تقدّم إلیه فی الأكل من الشجرة و نهاه عن ذلك و عاهده فی ذلك كما قال :

[ 37 ]

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِىَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً .

( و أعلمه أنّ فی الاقدام علیه ) أى على ما نهاه عنه ( التعرّض لمعصیته ) كما قال :

وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظِّالِمینَ .

( و المخاطرة بمنزلته ) أى اشراف منزلته على خطر و انحطاط درجته كما قال :

فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوُّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا یُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى .

فالضمیر فی منزلته راجع إلى آدم ، و یحتمل رجوعه إلیه سبحانه كضمیر معصیته على الظاهر ( فأقدم على ما نهاه عنه ) وَ أَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏ .

و قد مرّ تأویل تلك المعصیة و أضرابها فی شرح الفصل الثانی عشر و الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الأولى و لا حاجة إلى الاعادة و قوله : ( موافاة لسابق علمه ) أراد أنه وافى بالمعصیة و طابق بها سابق العلم فأقدم على المنهیّ عنه بما قدر علیه و كتب فی حقّه فی القضاء الالهى السابق على وجوده یدلّ علیه ما ورد فی بعض الأخبار أنّ آدم علیه السّلام حجّ لموسى علیه السّلام فقال موسى : أنت خلقك اللّه بیده و نفخ فیك من روحه و أسجد لك ملائكته و أسكنك جنّته فلم عصیته ؟ قال آدم علیه السّلام له : أنت موسى الذی اتّخذك اللّه كلیما و أنزل علیك التّوراة ؟ قال له : نعم قال له : كم من سنة وجدت الذنب قدّر علىّ قبل فعله ؟

[ 38 ]

قال : كتب علیك قبل أن تفعله بخمسین ألف عام ، قال : یا موسى أتلومنی على أمر قد كتب علىّ فعله قبل أن أفعله بخمسین ألف سنة ؟

فان قلت : إذا كانت المعصیة مكتوبة علیه مقدّرة فی حقه ثابتة فی العلم الالهى قبل وجوده ، فلا بدّ أن یكون مجبورا فیها غیر متمكن من تركها قلت : العلم لیس علّة للمعلوم بل حكایة له و كونها مقدّرة فی حقّه لا یستلزم اضطراره إذا لم یكن ذلك قدرا حتما و قضاء لازما ، و إلاّ لما استحقّ اللّوم و العتاب بقوله :

أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَكُما عَدُوُّ مُبینٌ .

و لم ینسبا العصیان إلى أنفسهما و لم یقولا :

رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرینَ .

فان قلت : كیف لم یكن قدرا حتما و المستفاد من بعض الأخبار أنّ أكلهما منها كانا بمشیّة حتم و إرادة ملزمة ، و هو ما رواه فی الكافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن معبد عن واصل بن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال :

سمعته یقول : أمر اللّه و لم یشأ و شاء و لم یأمر ، أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام و شاء أن لا یسجد و لو شاء لسجد ، و نهى آدم علیه السّلام من أكل الشجرة و شاء أن یأكل منها و لو لم یشأ لم یأكل و عن علیّ بن إبراهیم أیضا عن المختار بن محمّد الهمدانی و محمّد بن الحسن عن عبد اللّه بن الحسن العلویّ جمیعا عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السّلام قال : إنّ للّه إرادتین و مشیّتین : إرادة حتم ، و إرادة عزم ، ینهى و هو یشاء و یأمر و هو لا یشاء ، أو ما رأیت أنّه نهى آدم و زوجته أن یأكلا من الشجرة و شاء ذلك ، و لو لم

[ 39 ]

یشأ أن یأكلا لما غلبت شهوتهما مشیة اللّه تعالى ، و أمر إبراهیم علیه السّلام أن یذبح إسحاق و لم یشأ أن یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیّة إبراهیم علیه السّلام مشیّة اللّه [ 1 ] قلت : ظاهر الخبرین و إن كان یفید أنّ صدور الأكل منهما إنّما كان عن مشیته الملزمة و أنّه لو لم یشإ الأكل أى شاء عدم الأكل لما امكن لهما الاقدام علیه و إلاّ لزم غلبة مشیّتهما مشیّته سبحانه فیلزم منه العجز تعالى عن ذلك علوّا كبیرا ، إلاّ أنّه یمكن توجیههما على وجه یطابق الأصول العدلیّة و لا ینافیها .

فنقول : أمّا الرّوایة الأولى فقد وجّهت بوجوه :

الأوّل حملها على التّقیّة لكونها موافقة لأصول الجبریّة

[ 1 ] قال بعض شراح الكافى فى شرح الروایة الاولى : أنّ مشیّته تعالى من صفات ذاته فلا یمكن تخلف مقتضاه ، و أما أمره فهو لیس من صفاته بل هو من قبیل أفعاله لكنه على قسمین : أمر تكوین ، و أمر تشریع فالاول كما فى قوله تعالى : انما أمره اذا أراد شیئا أن یقول له كن فیكون و الثانى كقوله : فقعواله ساجدین : و كقوله : و لا تقربا هذه الشجرة ، فالأمر الذى هو من القسم الاول لكونه بارتفاع الوسایط لا بدّ فیه من وقوع المأمور به لا سبیل الاّ الطاعة خاصة من غیر احتمال تمرّد ، و الذى هو من القسم الثانى لكونه بالواسطة و على ألسنة الرسل و الملائكة فیمكن فیه العصیان و التجاوز عن الامر فمنهم من اطاع و منهم من عصى اذا تقرر هذا فنقول : من الجایز أن یأمر تعالى عبده بشى‏ء أمرا تكلیفیا و لم یشأ وقوع المأمور به ، أو نهى و شاء وقوع المنهىّ عنه لعلمه بالمصلحة العظیمة فى ذلك كما أمر ابلیس أن یسجد لآدم و لم یشأ ، بل شاء أن لا یسجد و نهى آدم عن أكل الشجرة و شاء أن یأكل منها و لا یقع فى الوجود الاّ ما شاء اللّه ، فلو شاء أن یسجد ابلیس لآدم لسجد لا محالة ، و لو شأ أن لا یأكل آدم منها شیئا لم یاكل البتة كما فى قوله تعالى و ما شاء اللّه كان و ما لم یشأ لم یكن‏انتهى و قال بعضهم فى شرح الروایة الثانیة انّ ارادة الحتم هى الارادة الحتمیة و المشیة القطعیة التى لا یجوز تخلّف المراد عنها كما هو شأن ارادته و مشیته تعالى بالنسبة الى أفعاله ، و ارادة العزم هى الارادة العزمیة الغیر الحتمیة و المشیة التخییریة الغیر القطعیة التى یجوز تخلف المراد عنها كما هو شأن ارادته و منسیته بالنسبة الى أفعال العباد ، منه

-----------
( 1 ) هذه الكلمات غیر موجودة فى القرآن نعم هى مذكورة فى بعض الأدعیة ،

و لعلّ الشبهة من الناسخ « المصحح »

[ 40 ]

الثانى أن یقال المراد بالمشیّة العلم فالمقصود أنه أمر بشی‏ء و لم یعلم وقوع ذلك الشی‏ء لعدم وقوعه فلا یتعلّق علمه بوقوعه ، و شاء یعنى علم وقوع شی‏ء و لم یأمر به لكونه غیر مرضیّ له الثالث أن یقال : المراد بمشیة الطاعة هدایاته و ألطافه الخاصة التى لیست من ضروریات التكلیف ، و بمشیة المعصیة خذلانه و عدم فعل تلك الألطاف بالنسبة إلیه و شی‏ء منهما لا یوجب جبره على الفعل و الترك و لا ینافی استحقاق الثواب و العقاب الرابع ما قیل : إنّ المراد تهیة أسباب فعل العبد بعد إرادة العبد ذلك الفعل الخامس أنه اسناد للفعل إلى العلّة البعیدة ، فانّ العبد و قدرته و إرادته لما كانت مخلوقة للّه تعالى فهو جلّ و علا علّة بعیدة لجمیع أفعاله السادس أن یقال : إنّ المراد بمشیّته عدم جبره على فعل الطاعة أو ترك المعصیة ، و بعبارة اخرى سمّى عدم المشیة مشیة العدم ، فمعنى الحدیث أنه أمر اللّه بشی‏ء على وجه الاختیار و أرادة على وجه التفویض و الاختیار ، و لم یشأ ذلك الشی‏ء مشیّة جبر و لم یرد إرادة قسر ، و شاء و لم یأمر یعنى شاء شیئا مشیة تكلیفیّة و أرادة إرادة تخییریة و لم یأمر به على وجه القسر و لم یرده على وجه الجبر ثمّ أوضح ذلك بقوله : أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام على سبیل الاختیار و أراد منه السجود من غیر القسر و الاجبار ، و شاء أن لا یسجد بالجبر و القسر و لو شاء لسجد أى لو شاء سجوده لآدم على الجبر و القسر لسجد له ، لأنّ الأفعال القسریة لا تخلف عن الفاعل و حیث لم یسجد علم انتفاء المشیة القسریة و الارادة الجبریة ،

و نهى آدم علیه السّلام عن أكل الشجرة على وجه الاختیار و كره منه أكل ثمرتها من غیر الالجاء و الاجبار و شاء أن یأكل منها أى شاء أن یكون الأكل أمرا اختیاریا و أراد أن لا یكون مجبورا فی تركه و فی قبول النهى عنه ، و لو لم یشأ لم یأكل أى لو لم یشأ أن یكون له اختیار فی أكله و كان مجبورا على تركه لم یأكل ، لأنّ المجبور على ترك الشی‏ء و مسلوب الاختیار عن فعله لا یقدر على الاتیان به ، و حیث أكل علم أنه صاحب القدرة و الاختیار فیه و أنّه تعالى أراد أن یكون فعل العبد

[ 41 ]

و تركه بقدرته و اختیاره حفظا لنظام التكلیف و تحقیقا لمعنى الثواب و العقاب و أمّا الروّایة الثّانیة فقد وجّهها الصدوق « ره » بمثل التوجیه السّادس فی الروایة السّابقة قال ره فی محكیّ كلامه عن كتاب التّوحید بعد ایراد الروایة :

إنّ اللّه تعالى نهى آدم و زوجته عن أن یأكلا من الشجرة و قد علم انهما یأكلان منها لكنه عزّ و جلّ شاء أن لا یحول بینهما و بین الأكل بالجبر و القدرة كما منعهما من الأكل منها بالنهى و الزجر ، فهذا معنى مشیته فیهما ، و لو شاء عزّ و جلّ منعهما عن الأكل بالجبر ثمّ أكلا منها لكان مشیّتهما قد غلبت مشیّة اللّه كما قال العالم علیه السّلام ، تعالى اللّه عن العجز علوّا كبیرا انتهى .

أقول : و سایر الوجوه السّابقة جاریة هنا أیضا كما لا یخفى ، و لعلّنا نشبع الكلام على هذا المرام عند تحقیق مسألة الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین فی مقام مناسب لذلك إنشاء اللّه ، هذا .

و قوله علیه السّلام : ( فأهبطه بعد التوبة ) نصّ صریح فی كون التوبة قبل الاهباط و هو المطابق للترتیب الذكرى فی آیة طه قال تعالى :

وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ثُمَّ أَجْتَبیهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى قالَ اهْبِطا مِنْها جَمیعاً .

إلاّ أنا استظهرنا فی التنبیه الأوّل من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولى أنّ الاهباط كان قبل التوبة لدلالة الأخبار الكثیرة على ذلك ، و یمكن الجمع بین الأدلّة بحمل ما دلّ على تقدم التوبة على الهبوط على نفس التوبة ، و ما دلّ على تأخّرها عنها على قبولها و یقال : بتأخّره عن التوبة ، أو حمل ما دلّ على تأخّرها على التوبة الكاملة ، و اللّه العالم و كیف كان فانما أهبطه سبحانه ( لیعمر أرضه بنسله و لیقیم الحجّة به على عباده ) قد مرّ كیفیة ابتداء النسل فی شرح الفصل الرابع عشر من الخطبة الأولى و أمّا إقامة الحجّة به على عباده فالمراد به كونه خلیفة للّه سبحانه فی أرضه

[ 42 ]

و حجّته على خلقه ممن كان معه من أولاده و من أتى بعده من الذین كانوا على شرعه و قال الشارح المعتزلی : المراد باقامة الحجّة به أنّه إذا كان أبوهم اخرج من الجنّة بخطیئة واحدة فأخلق بها أن لا یدخلها ذو خطایا جمّة ، و الأظهر ما قلناه ( و لم یخلهم بعد أن قبضه ) اللّه سبحانه إلیه ( مما یؤكّد علیهم حجّة ربوبیّته و یصل بینهم و بین معرفته ) أراد أنه لم یخل الخلق بعد قبض آدم الیه من الحجج المؤكّدة لأدلّة ربوبیّته و الموصلة للخلق إلى معرفته ، و فی الاتیان بلفظ التّاكید إشارة إلى أنّ أدلّة الرّبوبیّة و آیات القدرة و براهین التّوحید و شواهد التفرید للخالق تعالى ساطعة قائمة ، و آثار الجلال و الجبروت فی الأنفس و الآفاق للحقّ سبحانه نیّرة واضحة ، و إنما الغرض من بعث الرّسل و إنزال الكتب محض التأكید و التأیید ، و إلاّ فالأدلّة العقلیّة فی مقام الحجیّة كافیة وافیة .

و قوله : ( بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخیرة من أنبیائه و متحمّلى و دائع رسالاته قرنا فقرنا ) أى أصلحهم و جدّد العهد بهم فی كلّ قرن قرن بالحجج الجاریة على ألسن الأنبیاء و الرّسل ، و المودعة فی الصحف و الكتب حسبما مرّ توضیحه فی شرح الفصل الرّابع عشر من الخطبة الاولى فی الرّوایة الطویلة لأبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام ( حتّى تمّت بنبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حجّته ) و أكمل به دینه و ختم به أنبیائه و رسله ( و بلغ المقطع عذره و نذره ) أى بلغ الغایة و النهایة اعذاره و انذاره ، و قیل المراد بالعذر ما بیّن اللّه سبحانه للمكلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه ،

و بالنّذر ما أنذرهم به من الحوادث و خوّفهم به ، و قد مرّ ( و قدّر الأرزاق ) فی حقّ الخلایق و كتبها فی أمّ الكتاب كما قال سبحانه :

وَ فِى السّماءِ رِزقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ .

قیل : أى فی السّماء تقدیر رزقكم أى ما قسّمه لكم مكتوب فی اللّوح المحفوظ لأنّه فی السّماء ( فكثّرها و قلّلها ) أى كثّرها فی حقّ طائفة و قلّلها فی حقّ

[ 43 ]

طائفة اخرى على ما یقتضیه الحكمة ، أو كثّرها و قلّلها بالنسبة إلى شخص واحد بحسب اختلاف الأزمان و الحالات ( و قسّمها على الضّیق و السّعة ) لما كان المتبادر من القسمة البسط على التساوی بیّن ما أراده بذكر الضیق و السّعة ، و لمّا كان ذلك موهما للجور أردفه بذكر العدل و قال : ( فعدل فیها ) أى فی تلك القسمة ثمّ أشار إلى نكتة العدل و حكمته بقوله ( لیبتلى من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلك الشكر و الصبر من غنیّها و فقیرها ) نشر على ترتیب اللّف على الظاهر و الضمیر فیهما راجع إلی الأرزاق و فی الاضافة توسّع ، و یحتمل عوده إلى الأشخاص المفهوم من المقام أو إلى الدّنیا أو إلى الأرض و لعلّ احدیهما أنسب ببعض الضمایر الآتیة ، و قد مرّ تحقیق معنى اختبار اللّه سبحانه و ابتلائه فی شرح الخطبة الثانیة و الستین .

و محصّل المراد أنّه سبحانه یبسط الرّزق لمن یشاء من عباده و یقدر له و یجعل بعضهم غنیّا و بعضهم فقیرا و یختبر بذلك الشكر من الأغنیاء و الصبر من الفقراء ، لاعظام مثوباتهم و إعلاء درجاتهم إن شكروا وقنعوا ، و تشدید عقوباتهم و احتطاط مقاماتهم إن كفروا و جزعوا ، و یجی‏ء لذلك إنشاء اللّه مزید توضیح فی شرح الخطبة القاصعة ( ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها ) لا یخفى ما فی تشبیه الفاقة و هى الفقر و الحاجة أو آثارها بالعقابیل من اللّطف ، لكونها مما یقبح فی المنظر و تخرج فی العضو الذى لا یتیسّر ستره عن النّاس و تشتمل على فوائد خفیّة ، و كذلك الفقر و ما یتبعه ،

و أیضا تكون غالبا بعد التلذّذ و التنعمّ ( و بسلامتها طوارق آفاتها ) أراد بها متجدّدات المصائب و ما یأتی بغتة من الطروق و هو الاتیان باللّیل ( و بفرج أفراجها غصص أتراحها ) أراد أنّ التفصّی من همومها مقارن لغصصها ، و نشاطها معقّب لهلاكها قال الأعشى :

و لكن أرى الدّهر الذى هو خائن
اذا صلحت كفاى عاد فأفسدا

شباب و شیب و افتقار و ثروة
فللّه هذا الدّهر كیف تردّدا

[ 44 ]

و قال الحریرىّ :

وقع الشّوائب شیّب
و الدّهر بالناس قلّب

إن دان یوما لشخص
ففی غد یتغلّب

فلا تثق بومیض من
برقه فهو خلّب

و قال آخر :

استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به
فبینما العسر إذ دارت میاسیر


و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط
إذ صار فی الرّمس تعفوه الأعاصیر

( و خلق الآجال فأطالها و قصّرها و قدّمها و أخّرها ) قال فی البحار : الأجل محرّكة مدّة الشی‏ء و غایة الوقت فی الموت 1 و حلول الدّین ، و تعلیق الاطالة و التقصیر على الأوّل واضح ، و أما التقدیم و التأخیر فیمكن أن یكون باعتبار أنّ لكلّ مدة غایة و حینئذ یرجع التقدیم إلى التقصیر و الاطالة إلى التأخیر ، و یكون العطف للتفسیر تأكیدا ، و یحتمل أن یكون المراد بالتقدیم جعل بعض الأعمار سابقا على بعض و تقدیم بعض الامم على بعض مثلا ، فیكون تاسیسا ، و یمكن أن یراد بتقدیم الآجال قطع بعض الأعمار لبعض الأسباب كقطع الرّحم مثلا كما ورد فی الأخبار و بتأخیرها مدّها لبعض الاسباب فیعود الضمیر فی قدّمها و أخّرها إلى الأجل بالمعنى الثانی على وجه الاستخدام أو نوع من التجوّز فی التعلیق كما مرّ ( و وصل بالموت أسبابها ) الضمیر راجع إلى الآجال ، و المراد باتّصال أسبابها به على كون الأجل بمعنى مدّة العمر هو اتصال أسباب انقضاء الآجال به ، و على المعنى الثانى هو اتصال أسباب نفس الآجال به ، و المراد بالأسباب على ذلك هى بعض الأمراض المفضیة إلى الموت و نحوها من الأسباب المؤدّیة إلیه .

( و جعله خالجا لأشطانها ) أى جعل الموت جاذبا لحبائل الآجال إلیه و أراد بها الأعمار تشبیها لها بالأشطان فی الطول و الامتداد ، و استعار لفظ الخلج للموت

-----------
( 1 ) و بعبارة اخرى هو زمان حلول الموت ، منه .

[ 45 ]

باعتبار استلزام الموت لقرب الأجل كما أنّ الجاذب یقرب المجذوب إلى نفسه ( و قاطعا لمرائر أقرانها ) قال المجلسیّ و لعلّ المراد بمرائر أقران الآجال الأعمار التی یرجى امتدادها لقوّة المزاج أو البنیة و نحوها ، و اللّه العالم

الترجمة

پس چون بسط فرمود و گسترانید حقّ سبحانه و تعالى زمین خود را ، و اجراء كرد امر خود را اختیار نمود جانب آدم علیه السّلام را اختیار كردنى ، یا اینكه برگزید او را برگزیده شده از میان خلقان و گردانید او را أوّل طبیعتى از نوع انسان و ساكن فرمود او را در بهشت خود و وسعت داد در آنجا رزق او را و مقدّم داشت بسوى وى در آنچه نهى كرد او را از آن یعنى أكل از شجره ، و اعلام كرد او را كه در اقدام نمودن بر آن فعل متعرّض شدنست بمعصیت او و در خطر افكندن وضایع ساختن است منزلت و مرتبت او ، پس اقدام كرد جناب آدم بر آنچه كه نهى فرموده بود خدا از آن ، و موافقت كرد این موافقت نمودنى با علم سابق حضرت بارى پس فرود آورد او را بزمین بعد از توبه و انابت تا اینكه آباد نماید زمین خود را با نسل او ، و تا اینكه اقامه حجت نماید با او به بندگان خود ، و خالى نگذاشت بندگان خود را بعد از قبض فرمودن روح آدم علیه السّلام از چیزیكه مؤكّد شود حجت پروردگارى او را و وصل كند میان ایشان و میان معرفت او بلكه تجدید عهد فرمود با ایشان بحجتها و دلیلها بر زبان برگزیدگان از پیغمبران خود و متحملان امانتهاى پیعامهاى خود در قرنى بعد از قرنى . تا اینكه تمام شد بپیغمبر ما كه محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه علیه و آله است حجّة بالغه او ، و بنهایت رسید عذر او در عذاب عاصیان و ترساندن او از آتش سوزان و مقدّر فرمود روزیها را پس بسیار گردانید آنرا بر بعضى و كم گردانید آنرا بر بعض آخر ، و قسمت كرد آنها را بر تنگى و وسعت ، پس عدالت كرد در آن قسمت تا اینكه امتحان نماید هر كه را بخواهد با آسانى روزى و دشوارى آن و تا اینكه اختیار نماید با این شكر و صبر را از توانگر و درویش آن

[ 46 ]

پس از آن مقارن ساخت بفراخى روزیها تبخالهاى فقر وفاقه آن ، و بسلامتیهاى آن مصیبتهاى ناگهان آنرا ، و بگشادگیهاى شادیهاى آن غصّهاى هلاكتهاى آنرا و خلق كرد اجلها را پس دراز نمود آنرا و كوتاه گردانید و مقدّم فرمود بعض آنرا و تأخیر انداخت بعض دیگر را و چشانید بمرگ اسباب اجلها را ، و گردانید مرگ را كشنده ریسمانهاى اجلها و برنده ریسمانهاى محكم پرتاب آنها

الفصل الثامن

عالم السّرّ من ضمآئر المضمرین ، و نجوى المتخافتین ، و خواطر رجم الظنون ، و عقد عزیمات الیقین ، و مسارق إیماض الجفون ، و ما ضمنته أكنان القلوب ، و غیابات الغیوب ، و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع ، و مصآئف الذّرّ ، و مشاتى الهوامّ ، و رجع الحنین من المولهات و همس الأقدام ، و منفسح الثمرة من و لائج غلف الأكمام ، و منقمع الوحوش من غیران الجبال و أودیتها ، و مختبى‏ء البعوض بین سوق الأشجار و ألحیتها ، و مغرز الأوراق من الأفنان ،

و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب ، و ناشئة الغیوم و متلاحمها ،

و درور قطر السّحاب فی متراكمها ، و ما تسفى الأعاصیر بذیولها ،

و تعفو الأمطار بسیولها ، و عوم نبات الأرض فی كثبان الرّمال ،

و مستقرّ ذوات الأجنحة بذرى شناخیب الجبال ، و تغرید ذوات المنطق فی دیاجیر الأوكار ، و ما أوعته الأصداف و حضنت علیه أمواج البحار ،

[ 47 ]

و ما غشیته سدفة لیل أو ذرّ علیه شارق نهار ، و ما اعتقبت علیه أطباق الدّیاجیر و سبّحات النّور ، و أثر كلّ خطوة ، و حسّ كلّ حركة ،

و رجع كلّ كلمة ، و تحریك كلّ شفة ، و مستقرّ كلّ نسمة ، و مثقال كلّ ذرّة ، و هماهم كلّ نفس هامّة ، و ما علیها من ثمر شجرة ، أو ساقط ورقة ، أو قرارة نطفة ، أو نقاعة دم و مضغة ، أو ناشئة خلق و سلالة ،

لم یلحقه فی ذلك كلفة ، و لا اعترضته فی حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة ، و لا اعتورته فی تنفیذ الأمور و تدابیر المخلوقین ملالة و لا فترة ، بل نفذ فیهم علمه ، و أحصیهم عدّه ، و وسعهم عدله ، و غمرهم فضله ، مع تقصیرهم عن كنه ما هو أهله .

أللّهمّ أنت أهل الوصف الجمیل ، و التّعداد الكثیر ، إن تؤمل فخیر مأمول ، و إن ترج فأكرم مرجوّ ، ألّلهمّ و قد بسطت لی فیما لا أمدح به غیرك ، و لا أثنی به على أحد سواك ، و لا أوجّهه إلى معادن الخیبة ، و مواضع الرّیبة ، و عدلت بلسانی عن مدائح الآدمیّین ، و الثّنآء على المربوبین المخلوقین ، ألّلهمّ و لكلّ مثن على من أثنى علیه مثوبة من جزاء ، أو عارفة من عطآء ، و قد رجوتك دلیلا على ذخآئر الرّحمة ، و كنوز المغفرة .

[ 48 ]

ألّلهمّ و هذا مقام من أفردك بالتّوحید الّذی هو لك ، و لم یر مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غیرك ، و بی فاقة إلیك ، لا یجبر مسكنتها إلاّ فضلك ، و لا ینعش من خلّتها إلاّ منّك وجودك ، فهب لنا فى هذا المقام رضاك ، و أغننا عن مدّ الأیدی إلى سواك ، إنّك على كلّ شی‏ء قدیر .

اللغة

( السر ) هو ما یكتم و هو خلاف الاعلان و ( ضمیر ) الانسان قلبه و باطنه و الجمع ضمائر على التشبیه بسریرة و سرائر لأنّ باب فعیل إذا كان اسما لمذكر یجمع كجمع رغیف و أرغفة و رغفان قاله الفیومى ، و فی القاموس الضمیر السّر و داخل الخاطر و ( النجوى ) اسم مصدر بمعنى المسارة من انتجى القوم و تناجوا تسارّوا و ( التخافت ) كالاخفات خلاف الجهر قال الشّاعر :

أخاطب جهرا إذ لهنّ تخافت
و شتّان بین الجهر و المنطق الخفت

و ( الخاطر ) ما یخطر فی القلب من تدبیر أمر و نحوه و ( العقد ) جمع عقده بالضمّ و عقدة كلّ شی‏ء الموضع الذی عقد منه و احكم و ( أومضت ) المرئة إذا سارقت النظر و أومض البرق إذا لمع لمعا خفیفا و أومض فلان أشار اشارة خفیة و ( الاكنان ) و الاكنّة جمع الكنّ و هو اسم لكلّ ما یستتر فیه الانسان لدفع الحرّ و البرد من الأبنیة و نحوها و ستر كلّ شی‏ء و وقائه قال تعالى :

و جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً .

قال الشّارح المعتزلی : و یروى أكنة القلوب و هى غلقها و اغطیتها قال تعالى وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ .

[ 49 ]

و ( غیابة ) البئر قعره قال تعالى :

وَ أَلْقُوهُ فی غَیابَةِ الْجُبِّ .

و غیابة كلّ شی‏ء ما یسترك منه و ( استراق ) السّمع الاستماع فی خفیّة قال تعالى :

إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهاب ثاقِبٌ .

و ( الذّر ) جمع ذرّة و هى صغار النّمل و ( الهوام ) جمع الهامّة و هو كلّ ذات سمّ یقتل كبعض الحیّات و ما لا یقتل فهو السّامة كالزنبور و قد یطلق الهوام على ما یدبّ من الحیوان كالحشرات و ( منفسح ) الثمرة بالنون و الحاء المهملة من باب الانفعال موضع انفساحها ، و یروى متفسخ الثمرة بالتاء و السّین المشدّدة و الخاء المعجمة من باب التّفعل یقال : تفسّخ الشعر عن الجلد زال و ( الولایج ) المواضع السّاترة جمع و لیجة و هی كالكهف یستتر فیه المارّة من مطر أو غیره و یقال :

أیضا فی جمعه و لج و اولاج و ( الغلف ) بضمّة أو ضمّتین جمع غلاف ككتاب و یوجد فی النّسخ على الوجهین و ( الاكمام ) جمع الكمّ بالكسر و هو وعاء الطلع و غطاء النّور و یجمع أیضا على الأكمة و كمام .

و ( منقمع ) الوحوش من باب الانفعال محلّ الانقماع و الاختفاء ، و فی بعض النسخ من باب التفعّل بمعناه و ( الغیران ) جمع غار و هو ما ینحت فی الجبل شبه المغارة فاذا اتّسع قیل كهف ، و قیل : الغار الجحر یأوى إلیه الوحش أو كلّ مطمئنّ فی الأرض أو المنخفض من الجبل و ( الالحیة ) جمع اللّحاء ككساء و هی قشر الشجر و ( الامشاج ) قیل : مفرد و قیل جمع مشج بالفتح أو بالتحریك أو مشیج وزان یتیم و أیتام أى المختلط و ( المسارب ) المواضع الذی یتسرّب فیها المنی أى یسیل أو یختفى من قولهم تسرب الوحش إذا دخل فی سربه أى جحره و اختفى او مجاری المنى من السرب بمعنى الطریق ، و تفسیرها بالاخلاط التى بتولّد منها المنی كما احتمله الشّارح البحرانى بعید ( فی متراكمها ) فی بعض النسخ و متراكمها بالواو

[ 50 ]

و ( الأعاصیر ) جمع الأعصار و هو بالكسر الریح التی تهب صاعدا من الأرض نحو السّماء كالعمود و قیل : التى فیها نار و قیل : التی فیها العصار و هو الغبار الشدید و ( العوم ) السباحة و سیر السّفینة و ( بنات الأرض ) بتقدیم الباء على النون على ما فی أكثر النسخ و فی بعضها بالعكس و ( ذرى ) جمع ذروة بالكسر و الضمّ ( و غرد ) الطایر كفرح و غرّد تغریدا رفع صوته و طرب به و ( الحضن ) بالكسر ما دون الابط إلى الكشح أو الصدر و العضدان و ما بینهما ، و حضن الصبیّ من باب نصر جعله فی حضنه .

و ( ذرت ) الشمس تذر و ذروا أى طلعت و شرقت و ( شرقت ) الشمس و أشرقت أى أضاءت و ( التّعداد ) بالفتح مصدر للمبالغة و التكثیر و قال الكوفیون أصله التفعیل الذی یفید المبالغة قلبت یاؤه الفا و بالكسر شاذّ و ( المحامد ) جمع المحمدة بفتح العین و كسرها یقال : حمده كسمعه حمدا و محمدا و محمدا و محمدة و محمدة أثنا علیه

الاعراب

عالم السّر خبر لمبتداء محذوف بدلالة المقام ، و كلمة من فی قوله : من ضمایر المضمرین بیانیة إن كان الضمیر بمعنى السرّ و هو الأظهر و بمعنى فی على حدّ قوله تعالى :

إِذا نُودِىَ لِلصَّلوةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ .

ان كان بمعنى القلب ، و نجوى المتخافتین على كون من بیانیّة عطف على الضّمایر ، و على كونها بمعنى فی یكون عطفا على السّر و الأوّل أظهر لأنّ نجوى المتخافتین و ما یتلوه من المعطوفات كلّها من قبیل الاسرار ، و قوله : من ولایج غلف الاكمام حرف من بیانیّة أو تبعیضیة على روایة منفسح بالنون و الحاء المهملة وصلة أو بیانیة على روایته بالتاء و الخاء المعجمة ، و إضافة الغلف إلى الاكمام من قبیل إضافة العام إلى الخاص لإفادة الاختصاص إذ كلّ كمّ غلاف دون العكس ،

و جملة لم یلحقه إما حال من فأعل عالم السرّ المصدر به الفصل أو استیناف بیانیّ و الثّانی أظهر

[ 51 ]

و قوله : فخیر مأمول خبر لمبتدء محذوف ، و قوله : بسطت لى فیما لا أمدح كلمة فی إما زائدة أو للظرفیّة المجازیة ، و مفعول بسطت محذوف أى بسطت لی القدرة أو اللّسان أو الكلام فیما لا أمدح ، و الباء فی قوله : عدلت بلسانی للتعدیة ،

و دلیلا منصوب إمّا على الحال من مفعول رجوتك أو مفعول له ، و من فی قوله :

من خلّتها زائدة ، و الفاء فی قوله : فهب لنا فصیحة

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام لما ذكر فی الفصول السّابقة عجائب قدرته تعالى و بدایع صنعته و دلائل حكمته و براهین عظمته أردفها بهذا الفصل للتنبیه على عموم علمه سبحانه بجزئیات الامور و خفایا الأسرار ، و قد مضى بعض الكلام فی هذا المعنى فی الخطبة الخامسة و الثمانین و الخطبة التاسعة و الأربعین ، و مرّ تحقیق عموم علمه بجمیع الأشیاء فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولى ، إلاّ أنّ هذا الفصل قد تضمن ما لم یتضمنه الخطب السابقة ، فانّ فیه مع جزالة اللّفظ و عظم خطر المعنى و فصاحة العبارة و غزارة 1 الفحوى الاشارة إلى أصناف خلقه و أنواع بریّته و عجائب ربوبیته ، و قد أحصا علیه السّلام فیه من خفیّات المخلوقات و خبیّات الموجودات و مكنونات المصنوعات مالا یوجد فی كلام غیره بل لا یقدر علیه 2 سواه ، تنبیها بذلك على برهان علمه تعالى بها ، لأنّ خلقه لها و حفظه و تربیته لكلّ منها و إظهار بدایع الحكمة فی كلّ صفة من أوصافها و حال من أحوالها لا یتعقّل إلاّ ممّن هو عالم بها مدرك لحقایقها ، كما قال عزّ من قائل :

أَلا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطیفُ الْخَبیرُ .

قال الشّارح المعتزلی و لنعم ما قال : لو سمع أرسطاطالس القائل بأنه تعالى لا یعلم الجزئیات هذا الكلام له علیه السّلام لخشع قلبه وقفّ شعره و اضطرب فكره ، ألا ترى ما علیه من الرّوا و المهابة و العظمة و الفخامة و المتانة و الجزالة مع ما قد اشرب

-----------
( 1 ) الغزیرة الكثیرة الدر من الآبار و الینابیع الكثیرة الماء ، ق

-----------
( 2 ) اى على ذلك الاحصاء ، منه

[ 52 ]

من الحلاوة و الطلاوة و اللطف و السلاسة ، لا أرى كلاما یشبه هذا إلا أن یكون كلام الخالق سبحانه ، فانّ هذا الكلام نبعة من تلك الشجرة ، و جدول من ذلك البحر ،

و جذوة من تلك النار كأنّه شرح قوله تعالى :

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلمُها إِلاَّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاَّ فی كِتابٍ مُبینٍ .

فلنعد إلى شرح كلامه علیه السّلام لعجز اللسان و قصور البیان عن احصاء فضائله و استقصاء خصایصه فأقول قوله : ( عالم السّر من ضمائر المضمرین ) أراد به أنه خبیر بمكتوبات السرائر و محیط بمكنونات الضمایر ، لا یعزب عن علمه شی‏ء منها كما قال عزّ من قائل :

وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقُولِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِرِّ وَ أَخْفى .

( و نجوى المتخافتین ) أى مسارة الذین یسرّون المنطق كما قال تعالى :

ما یَكُونُ مِنْ نَجْوى‏ ثَلثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى‏ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ .

( و خواطر رجم الظنون ) یعنى ما یخطر بالقلب ممّا یسبق إلیه الظّنون من غیر برهان ( و عقد عزیمات الیقین ) أى محكمات العقاید الناشئة عن الیقین التی عقد علیها القلب و اطمأنّ إلیها النّفس ( و مسارق ایماض الجفون ) یعنى خفیات 1 إشارة الجفون ، أو المراد بالجفون العیون مجازا و بالمسارق النظرات الخفیة التی للعیون كانّها تسرق النظر لاخفائها فیكون المقصود علمه بالنّظرات الخفیّة للعیون حین تومض أى تلمع لمعا خفیفا یبرز لمعانها تارة و یختفى اخرى عند فتح

-----------
( 1 ) هذا على كون المسارق من سرق كفرح بمعنى خفى و الایماض بمعنى الاشارة ، منه

[ 53 ]

الجفون و طبقها كومیض البرق ( و ما ضمنته اكنان القلوب ) أى أستارها و أغطیتها ( و غیابات الغیوب ) أى ستراتها و حجاباتها المانعة من ادراك ما فیها ( و ما أصغت لاستراقه مصائخ الاسماع ) یعنى تسمعت و مالت إلى استماعه خفیة مخارق الاسماع التی تسمع و تصاخ بها ( و مصائف الذرّ و مشاتی الهوام ) یعنى المواضع التی یصیف فیها أى یقیم بالصّیف صغار النمل و المواضع التی تشتو فیها أى تأوى بالشتاء حشرات الأرض ( و رجع الحنین من المولهات ) أراد به ترجیع الصوت و تردید شدة البكاء من النوق و كلّ انثى حیل بینها و بین أولادها ( و همس الأقدام ) أخفى ما یكون من صوتها ( و منفسح الثمرة من ولایج غلف الأكمام ) أى موضع نموّها أو محلّ انقطاعها من بطانة الأكمام و المواضع المستترة منها ( و منقمع الوحوش ) محلّ اختفائها ( من غیر ان الجبال ) و أغوارها أى جحراتها التی تأوى إلیها الوحش ( و أودیتها ) الضمیر راجع إلى الجبال و فی الاضافة توسع ( و مختبئى البعوض ) موضع اختفاء البق ( بین سوق الأشجار و ألحیتها ) أى بین جذعها و قشرها ( و مغرز الأوراق من الأفنان ) محلّ و صلها من الاغصان ( و محط الامشاج من مسارب الأصلاب ) اى انحدار الاخلاط أو محلّ انحدارها 1 من مجارى الأصلاب و مسیلها أو مخفاها قیل فی قوله تعالى :

إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ .

أى أخلاط من الطبایع من الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة ، و قیل :

من الأجزاء المختلفة فی الاستعداد ، و قیل : أمشاج أى أطوار طورا نطفة و طورا علقة و هكذا ، و قیل : أى أخلاط من ماء الرجل و ماء المرأة و كلّ منهما مختلفة الاجزاء فی الرقة و القوام و الخواص و لذلك یصیر كلّ جزء منهما مادّة عضو و قیل :

ألوان فانّ ماء الرّجل أبیض و ماء المرأة أصفر فاذا اختلطا اخضّرا ، و كلامه علیه السّلام

-----------
( 1 ) و الاول مبنى على كون المحط مصدرا و الثانى على كونه اسم مكان ، منه


http://teatina.strikingly.com/
یکشنبه 2 تیر 1398 11:34 ب.ظ

Thanks a lot. Ample material.

chinese cialis 50 mg i recommend cialis generico cialis super acti cialis en 24 hora buy cialis cheap 10 mg brand cialis nl achat cialis en suisse generic cialis in vietnam cialis 30 day trial coupon cialis en 24 hora
http://laynusmand.strikingly.com/
یکشنبه 2 تیر 1398 08:04 ق.ظ

Whoa loads of awesome info.
cialis 30 day trial coupon cialis canadian drugs cialis online dosagem ideal cialis wow look it cialis mexico cialis alternative buy cialis online legal cialis soft tabs for sale cialis 50 mg soft tab cialis kaufen bankberweisung
buy cheap cialis in uk
شنبه 1 تیر 1398 04:56 ب.ظ

You actually stated it exceptionally well!
cialis sale online cialis rckenschmerzen cialis e hiv interactions for cialis canadian drugs generic cialis cialis generique 5 mg cost of cialis cvs cialis 20mg prix en pharmacie cialis for daily use generic cialis review uk
generic cialis viagra
شنبه 1 تیر 1398 12:02 ق.ظ

Kudos! Fantastic information.
viagra cialis levitra cialis farmacias guadalajara where do you buy cialis link for you cialis price we like it cialis soft gel cialis canada on line tadalafil generic buy original cialis only now cialis for sale in us prescription doctor cialis
http://unrading.strikingly.com/
جمعه 31 خرداد 1398 08:01 ق.ظ

Many thanks! Plenty of content!

cialis online napol chinese cialis 50 mg cialis sans ordonnance cialis reviews generic cialis pro tadalafil 20 mg online prescriptions cialis cialis 20 mg cut in half cialis professional yohimbe we recommend cialis best buy
http://cecoglack.strikingly.com/
پنجشنبه 30 خرداد 1398 03:03 ب.ظ

You expressed this wonderfully!
cialis 20 mg cut in half canadian cialis buy cheap cialis in uk we recommend cialis best buy cost of cialis per pill cialis venta a domicilio cialis preise schweiz generic cialis levitra cialis lowest price cialis coupons printable
Cialis 20 mg
چهارشنبه 29 خرداد 1398 04:44 ق.ظ

You said it perfectly.!
calis cialis daily new zealand viagra vs cialis vs levitra cialis kaufen bankberweisung cialis preise schweiz does cialis cause gout cialis pills boards comprar cialis navarr tadalafil 20 mg cialis dosage amounts
cialis buy australia
سه شنبه 28 خرداد 1398 06:02 ق.ظ

You made the point.
cialis tadalafil fast cialis online sublingual cialis online cialis online holland cialis soft tabs for sale cialis generika in deutschland kaufen dose size of cialis link for you cialis price cialis daily dose generic cialis 20mg
http://bafortpres.strikingly.com/
دوشنبه 27 خرداد 1398 03:07 ب.ظ

Good info. Kudos!
40 mg cialis what if i take dose size of cialis cialis venta a domicilio we choice cialis pfizer india cialis usa cost sublingual cialis online cialis baratos compran uk only now cialis 20 mg cialis rckenschmerzen cialis kaufen bankberweisung
http://esasbe.strikingly.com/
دوشنبه 27 خرداد 1398 12:38 ق.ظ

Appreciate it. Lots of stuff!

cialis generico postepay where to buy cialis in ontario when will generic cialis be available cialis sicuro in linea generic cialis 20mg tablets cialis 10mg prix pharmaci the best choice cialis woman wow cialis 20 cialis qualitat cheap cialis
cialis for sale in europa
یکشنبه 26 خرداد 1398 10:33 ق.ظ

You said it nicely..
generic cialis 20mg uk cialis online napol price cialis wal mart pharmacy we like it cialis soft gel fast cialis online generic cialis at walmart enter site natural cialis click here take cialis cialis rezeptfrei we choice free trial of cialis
Cialis online
شنبه 25 خرداد 1398 08:54 ب.ظ

Useful info. Thanks.
cialis from canada cialis free trial cialis 5 mg effetti collateral cialis price thailand cialis bula side effects of cialis cialis purchasing cialis baratos compran uk click here to buy cialis generic cialis levitra
Online cialis
شنبه 25 خرداد 1398 06:49 ق.ظ

Thanks! A good amount of advice.

cialis generico en mexico only now cialis 20 mg how do cialis pills work cialis therapie generic cialis pro acheter cialis meilleur pri generic cialis soft gels generic cialis with dapoxetine cialis patent expiration acquisto online cialis
Cialis 20 mg
جمعه 24 خرداد 1398 04:40 ب.ظ

You said it very well.!
tadalafil 10 mg cialis 5 mg generic cialis 20mg tablets cialis daily reviews generic cialis pro cialis coupon cialis for sale south africa cialis 20mg preis cf interactions for cialis canadian drugs generic cialis
http://haigraphkip.strikingly.com/
جمعه 24 خرداد 1398 02:06 ق.ظ

Useful posts. Thanks.
trusted tabled cialis softabs we like it cialis soft gel cialis generic female cialis no prescription cialis professional from usa cialis 20 mg effectiveness callus costo in farmacia cialis generic low dose cialis achat cialis en itali
http://horala.strikingly.com/
پنجشنبه 23 خرداد 1398 12:25 ب.ظ

Cheers. Quite a lot of content!

cialis dosage recommendations precios de cialis generico cialis canada tadalafil cialis vs viagra chinese cialis 50 mg low dose cialis blood pressure the best site cialis tablets cialis australian price cialis 10mg prix pharmaci
http://disflighto.strikingly.com/
چهارشنبه 22 خرداد 1398 10:26 ب.ظ

Seriously lots of awesome tips!
cialis super acti cialis online deutschland when can i take another cialis cost of cialis per pill only best offers cialis use cialis generico postepay cuanto cuesta cialis yaho cialis 5 mg buy buy brand cialis cheap wow cialis tadalafil 100mg
cialisvie.com
یکشنبه 19 خرداد 1398 05:57 ب.ظ

Amazing a good deal of helpful advice.
cialis kamagra levitra cialis in sconto achat cialis en europe cialis coupons cialis generique cialis 5mg prix cialis 5 mg schweiz cialis canadian drugs recommended site cialis kanada cialis prezzo di mercato
cialisvie.com
شنبه 18 خرداد 1398 12:31 ب.ظ

You have made your point extremely nicely..
cialis 5 mg funziona generic cialis at walmart cialis diario compra cialis australian price cialis flussig cialis taglich cialis 20mg prix en pharmacie 5 mg cialis coupon printable cialis lilly tadalafi cialis alternative
http://canadianorderpharmacy.com/
شنبه 24 فروردین 1398 06:43 ق.ظ

Lovely write ups. Regards!
canada medications buy canadian pharmacy viagra drugstore online india trust pharmacy canadian canadian pharmacy viagra drugstore online shopping canadian viagra canadian rx world pharmacy canadian online pharmacies reviews drugstore online shopping
Buy cialis
چهارشنبه 14 آذر 1397 08:33 ب.ظ

You've made your point quite well..
cialis e hiv cialis from canada cialis daily new zealand usa cialis online american pharmacy cialis purchase once a day cialis tesco price cialis cialis online cialis arginine interactio cialis great britain
Cialis pills
چهارشنبه 14 آذر 1397 06:19 ق.ظ

Helpful stuff. Many thanks.
callus cialis daily reviews cialis tadalafil online brand cialis generic we like it cialis soft gel india cialis 100mg cost click now buy cialis brand cialis 20 mg best price overnight cialis tadalafil generic cialis soft gels
Cialis canada
سه شنبه 13 آذر 1397 06:57 ب.ظ

Kudos, Terrific information!
walgreens price for cialis cialis bula free cialis cialis dose 30mg buy cialis sample pack cialis lilly tadalafi cialis generic cialis online look here cialis order on line cialis uk
Cialis prices
سه شنبه 13 آذر 1397 07:52 ق.ظ

Awesome data, Thank you!
cialis dosage cialis farmacias guadalajara generic cialis in vietnam generic cialis tadalafil where to buy cialis in ontario how to buy cialis online usa click now buy cialis brand preis cialis 20mg schweiz the best site cialis tablets achat cialis en europe
Buy cialis online
دوشنبه 12 آذر 1397 07:56 ب.ظ

Regards. Very good information!
cialis 30 day sample cialis 20mg we use it cialis online store achat cialis en itali cialis farmacias guadalajara viagra vs cialis cialis patentablauf in deutschland cipla cialis online generic cialis pro cialis official site
buy cialis no rx
دوشنبه 12 آذر 1397 07:31 ق.ظ

Truly many of awesome facts.
we use it cialis online store generic cialis at walmart buying cialis in colombia cialis 10mg prix pharmaci what is cialis cialis online holland cialis kaufen wo cialis e hiv female cialis no prescription cialis manufacturer coupon
Cialis 20 mg
یکشنبه 11 آذر 1397 07:27 ب.ظ

Wow loads of excellent data.
cialis 5 mg funziona cialis official site cialis 5 effetti collaterali usa cialis online how to purchase cialis on line cialis herbs cialis coupons generic cialis 20mg tablets side effects of cialis cialis side effects dangers
Buy generic cialis
یکشنبه 11 آذر 1397 06:58 ق.ظ

Awesome info. Many thanks!
order a sample of cialis cialis et insomni side effects for cialis cialis official site cialis official site cialis generico cialis generico online effetti del cialis cialis en 24 hora fast cialis online
Cialis canada
شنبه 10 آذر 1397 07:44 ب.ظ

Appreciate it, Quite a lot of material.

tarif cialis france viagra vs cialis dosagem ideal cialis cialis per paypa cialis super kamagra cialis generisches kanada cialis lowest price import cialis tadalafil generic prezzo di cialis in bulgaria
Cialis canada
شنبه 10 آذر 1397 06:37 ق.ظ

You said it very well..
the best site cialis tablets click now buy cialis brand cialis italia gratis try it no rx cialis wow cialis tadalafil 100mg we choice cialis uk cialis canada cialis side effects cialis per paypa we like it cialis soft gel
 
لبخندناراحتچشمک
نیشخندبغلسوال
قلبخجالتزبان
ماچتعجبعصبانی
عینکشیطانگریه
خندهقهقههخداحافظ
سبزقهرهورا
دستگلتفکر
نمایش نظرات 1 تا 30